1.用爱屋及乌造句
成语解释：及，达到。因为爱一处房子，也爱那房顶上的乌鸦。比喻爱一个人而连带地关爱与他（她）有关系的人或物。说明一个人对另一个人（或事物）的关爱到了一种盲目热衷的程度。
爱屋及乌造句例子：
1、出于爱屋及乌的感情，她竟然把我和小狗狗一起搂在她的怀抱里。
2、或许是爱屋及乌，我喜欢我的老师，也很喜欢他的家人。
3、既然你爱上他，就应该爱屋及乌，包容他的缺点。
4、可能是爱屋及乌的原因，他喜欢他的妈妈，也很喜欢他妈妈做的饭菜。
2.意寓爱屋及乌的诗句有哪些
“记得绿罗裙，处处怜芳草”，（牛希济《生查子 春山炊烟收》）这是远行人在告别妻子之时的肺腑之言，说的是自己永远记着妻子身穿绿罗裙时的倩影，因而连所在皆有的碧绿的芳草也喜爱了，因为，一见到绿色的芳草就会想起她。这分明是爱之深刻才发出此语。
“去路香尘莫扫，扫即郎去归迟”，（韦庄《清平乐 莺啼残月》）郎君已经骑马离去，门前路上留下了一行蹄印。女主人公因爱之过甚，连他所经过的尘土也觉得“香”了，同时，又发出奇思异想，认为保留这珍贵的足迹，如果扫去了这“香尘”，郎君就要延迟归来。真是偏爱之至，无理而妙。
“尚想旧情怜婢仆”、“针线犹存未忍开”（元稹《遣悲怀三首》），元稹与妻子韦蕙丛感情诚笃，但婚后仅仅七年，韦蕙丛就去世了，元稹刻骨铭心地悼念她，因而连她的“婢仆”也格外爱怜，就连她生前所做的“针线”也珍藏起来不忍心打开。人亡物在，睹物思人，睹仆思主，时久弥深。这爱人及物，爱人及人，正是典型的“爱屋及乌”。
“烛影下，开玉合，背人偷数”（朱彝尊《暗香 咏红豆》），这姑娘为何要在夜晚烛影下背着别人打开玉盒偷偷地数这些“红豆”呢？只因为红豆即是相思子，是爱情的象征，所以才如此珍惜它。这是由爱恋某人而喜爱象征她俩关系的物品。
“处处种芙蓉，婉转得莲子”。（《子夜秋歌》）
“置莲怀袖中，莲心彻底红”（《西州曲》）
“终日劈桃瓤，仁在心儿里”（元稹《生查子 新月曲如眉》），为什么第一个姑娘要处处种“芙蓉”？第二个姑娘要把“莲子”藏在袖中？第三个姑娘要整天地劈核桃来取“桃仁”？原来，“芙蓉”与“夫容”、“莲”与“怜”（即爱）、“仁”与“人”（指心爱的人）声音相谐，在她们心灵的深处，这些物名都关合着、象征着她们所热恋着的人，因而格外地喜爱这些东西了。这是爱恋某人而喜爱谐音双关之物。
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3.意寓爱屋及乌的诗句有哪些
“记得绿罗裙，处处怜芳草”，（牛希济《生查子 春山炊烟收》）这是远行人在告别妻子之时的肺腑之言，说的是自己永远记着妻子身穿绿罗裙时的倩影，因而连所在皆有的碧绿的芳草也喜爱了，因为，一见到绿色的芳草就会想起她。
这分明是爱之深刻才发出此语。 “去路香尘莫扫，扫即郎去归迟”，（韦庄《清平乐 莺啼残月》）郎君已经骑马离去，门前路上留下了一行蹄印。
女主人公因爱之过甚，连他所经过的尘土也觉得“香”了，同时，又发出奇思异想，认为保留这珍贵的足迹，如果扫去了这“香尘”，郎君就要延迟归来。真是偏爱之至，无理而妙。
“尚想旧情怜婢仆”、“针线犹存未忍开”（元稹《遣悲怀三首》），元稹与妻子韦蕙丛感情诚笃，但婚后仅仅七年，韦蕙丛就去世了，元稹刻骨铭心地悼念她，因而连她的“婢仆”也格外爱怜，就连她生前所做的“针线”也珍藏起来不忍心打开。人亡物在，睹物思人，睹仆思主，时久弥深。
这爱人及物，爱人及人，正是典型的“爱屋及乌”。 “烛影下，开玉合，背人偷数”（朱彝尊《暗香 咏红豆》），这姑娘为何要在夜晚烛影下背着别人打开玉盒偷偷地数这些“红豆”呢？只因为红豆即是相思子，是爱情的象征，所以才如此珍惜它。
这是由爱恋某人而喜爱象征她俩关系的物品。 “处处种芙蓉，婉转得莲子”。
（《子夜秋歌》） “置莲怀袖中，莲心彻底红”（《西州曲》） “终日劈桃瓤，仁在心儿里”（元稹《生查子 新月曲如眉》），为什么第一个姑娘要处处种“芙蓉”？第二个姑娘要把“莲子”藏在袖中？第三个姑娘要整天地劈核桃来取“桃仁”？原来，“芙蓉”与“夫容”、“莲”与“怜”（即爱）、“仁”与“人”（指心爱的人）声音相谐，在她们心灵的深处，这些物名都关合着、象征着她们所热恋着的人，因而格外地喜爱这些东西了。这是爱恋某人而喜爱谐音双关之物。
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4.“爱屋及乌”是何意思
比喻爱一个人而连带关心到跟他有关系的人或物。
传说，殷商末代的商纣王是个穷奢极欲、残暴无道的昏君（参看《助纣为虐》）。“西伯”（西部诸侯之长）姬昌，即后来的周文王，因为反对纣王曾被囚禁，想了很多办法才得以出狱。
当时，周的都城在岐山（今陕西省岐山县），周文王回到岐山后，下决心要推翻商朝的统治。 他首先聘得军事家姜尚（即姜太公）为军师，积极练兵备战，又兼并了邻近的几个诸侯小国，势力逐渐强大起来。
接着，又将都城东迁至丰邑（今陕西省户县附近），准备向东进军。可是，迁都不久周文王逝世了。
周文王的儿子姬发继位，即周武王。姜太公继续担任军师。
武王的同母弟姬旦（即周公），异母弟姬？][shì ]（即召公）是武王的两个得力助手。同时，武王还得到了其他几个诸侯的拥护。
于是，武王正式宣布出兵伐纣。大军在孟津（今河南孟县之南的一个黄河渡口）渡过黄河，向东北挺进，直逼商朝的朝歌（今河南淇县东北）。
因为商纣王已失尽人心，军队也多不愿为他送命，于是逃的逃、降的降，起义的起义，朝歌很快就被攻克。纣王自杀，商朝就此灭亡。
以后的八百年，便成了周的天下，称为周朝。 当周武王攻克朝歌之初，对于怎样处置商朝遗留下来的权臣贵族、官宦将士，能不能使局面稳定下来，武王心里还没有谱，因此有些担忧。
为此，他曾同姜太公等商议。汉朝人刘向编撰的《说苑·贵法》里有这样一段文字记载： “武王克殷，召太公而问曰：‘将奈其士众何？’太公对曰：‘臣闻爱其人者，兼爱屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。
咸刘厥敌，使靡有余，何如？’” 大意是说：周武王打败了殷商，召见姜太公，问道：“该怎样对待他们的人员呢？”太公答道：“我听说，如果喜爱那个人，就连带喜爱他屋上的乌鸦；如果憎恨那个人，就连带夺来他的仆从家吏。 全部杀尽敌对分子，让他们一个也不留，您看怎样？” 原文中所谓“余胥”，是指地位最低下的小吏，奴隶主贵族的管家之类。
（余，末等的意思；胥；胥吏。） 汉朝人伏胜编撰的《尚书大传·大战》里也有类似的记载： “纣死，武王惶惶若天下之未定。
召太公而问曰：‘入殷奈何：’太公曰：‘臣闻之也；爱人者，兼其屋上之乌；不爱人者，及其胥余。’” 这段记载，与《说苑》所载内容相仿。
不过“余胥”一词写作“胥余”，两者的含意也不一样。“胥余”已不属胥史等级，而是胥吏以外，比“余胥”更加低下的奴隶或刑徒了。
例如商纣王时的“太师”箕子，因对纣王不满，被囚禁而装疯，甘当奴隶，所以《庄子》称他为“胥余”。 此外，《韩诗外传》、《六韬逸文》也都有关于周武王和姜太公上述那段谈话的记载，内容基本相同。
由于这个传说，就产生了“爱屋及乌”这句成语。 我国自古流传一种迷信习俗，以为乌鸦是“不祥之鸟”，它落到谁家的屋上，谁家就要遭遇不幸。
我国最古的一部诗歌集《诗经》的《小雅》部分，题为《正月》的一首诗里，就有“瞻乌爰止，于谁之家”。可见古人多厌恶乌鸦，而绝少有人爱它的。
所谓“爱屋及乌”，是说：由于爱那个人，因而连他家屋上的乌鸦都不以为不祥，不觉得讨厌了。这句成语，一向被人们用作推爱的比喻。
因为深爱某人，从而连带喜爱他的亲属朋友等人或其他东西，就叫做“爱屋及乌”，或称这样的推爱为“屋乌之爱”。 唐代诗人杜甫在《奉赠射洪李四丈》（射洪，地名，在今四川；李四丈即李明甫）的诗中，开头两句是：“丈人屋上乌，人好乌亦好”。
宋朝人周敦颐的《濂溪诗》中有：“怒移水中蟹，爱及屋上乌”。 宋朝人陈师道的《简李伯益》诗中也有“时清视我门前雀，人好看君屋上乌。”
都是用的“爱屋及乌”这个成语典故。 。
5.爱屋及乌的下一句是什么
比喻爱一个人而连带关心到跟他有关系的人或物.传说，殷商末代的商纣王是个穷奢极欲、残暴无道的昏君（参看《助纣为虐》）.“西伯”（西部诸侯之长）姬昌，即后来的周文王，因为反对纣王曾被囚禁，想了很多办法才得以出狱.当时，周的都城在岐山（今陕西省岐山县），周文王回到岐山后，下决心要推翻商朝的统治.他首先聘得军事家姜尚（即姜太公）为军师，积极练兵备战，又兼并了邻近的几个诸侯小国，势力逐渐强大起来.接着，又将都城东迁至丰邑（今陕西省户县附近），准备向东进军.可是，迁都不久周文王逝世了.周文王的儿子姬发继位，即周武王.姜太公继续担任军师.武王的同母弟姬旦（即周公），异母弟姬奭〔shì 〕（即召公）是武王的两个得力助手.同时，武王还得到了其他几个诸侯的拥护.于是，武王正式宣布出兵伐纣.大军在孟津（今河南孟县之南的一个黄河渡口）渡过黄河，向东北挺进，直逼商朝的朝歌（今河南淇县东北）.因为商纣王已失尽人心，军队也多不愿为他送命，于是逃的逃、降的降，起义的起义，朝歌很快就被攻克.纣王自杀，商朝就此灭亡.以后的八百年，便成了周的天下，称为周朝.当周武王攻克朝歌之初，对于怎样处置商朝遗留下来的权臣贵族、官宦将士，能不能使局面稳定下来，武王心里还没有谱，因此有些担忧.为此，他曾同姜太公等商议.汉朝人刘向编撰的《说苑·贵法》里有这样一段文字记载：“武王克殷，召太公而问曰：‘将奈其士众何？’太公对曰：‘臣闻爱其人者，兼爱屋上之乌；憎其人者，恶其余胥.咸刘厥敌，使靡有余，何如？’” 大意是说：周武王打败了殷商，召见姜太公，问道：“该怎样对待他们的人员呢？”太公答道：“我听说，如果喜爱那个人，就连带喜爱他屋上的乌鸦；如果憎恨那个人，就连带夺来他的仆从家吏.全部杀尽敌对分子，让他们一个也不留，您看怎样？” 原文中所谓“余胥”，是指地位最低下的小吏，奴隶主贵族的管家之类.（余，末等的意思；胥；胥吏.） 汉朝人伏胜编撰的《尚书大传·大战》里也有类似的记载：“纣死，武王惶惶若天下之未定.召太公而问曰：‘入殷奈何：’太公曰：‘臣闻之也；爱人者，兼其屋上之乌；不爱人者，及其胥余.’” 这段记载，与《说苑》所载内容相仿.不过“余胥”一词写作“胥余”，两者的含意也不一样.“胥余”已不属胥史等级，而是胥吏以外，比“余胥”更加低下的奴隶或刑徒了.例如商纣王时的“太师”箕子，因对纣王不满，被囚禁而装疯，甘当奴隶，所以《庄子》称他为“胥余”.此外，《韩诗外传》、《六韬逸文》也都有关于周武王和姜太公上述那段谈话的记载，内容基本相同.由于这个传说，就产生了“爱屋及乌”这句成语.我国自古流传一种迷信习俗，以为乌鸦是“不祥之鸟”，它落到谁家的屋上，谁家就要遭遇不幸.我国最古的一部诗歌集《诗经》的《小雅》部分，题为《正月》的一首诗里，就有“瞻乌爰止，于谁之家”.可见古人多厌恶乌鸦，而绝少有人爱它的.所谓“爱屋及乌”，是说：由于爱那个人，因而连他家屋上的乌鸦都不以为不祥，不觉得讨厌了.这句成语，一向被人们用作推爱的比喻.因为深爱某人，从而连带喜爱他的亲属朋友等人或其他东西，就叫做“爱屋及乌”，或称这样的推爱为“屋乌之爱”.唐代诗人杜甫在《奉赠射洪李四丈》（射洪，地名，在今四川；李四丈即李明甫）的诗中，开头两句是：“丈人屋上乌，人好乌亦好”.宋朝人周敦颐的《濂溪诗》中有：“怒移水中蟹，爱及屋上乌”.宋朝人陈师道的《简李伯益》诗中也有“时清视我门前雀，人好看君屋上乌.”都是用的“爱屋及乌”这个成语典故.。
