1.向死而生的下一句
好象没下句死亡本体论的建构——向死而生？ 海德格尔认为，死即“向死亡的存在。”
（Being-towards-death）或说是“向死而生”。这个论断在现代思想中是最经常引用、但却最难于理解的口头禅。
海德格尔称生理上的死亡为“亡故”，而在哲学上，死则作为此在借以向其死亡存在的存在方式的名称。死比亡故更基本、更源始，因为此在只有死着，才能够亡故。
而人们一般认为死即亡故，亡故即死，即使两者在概念上有所差别，如死可指一个过程，亡故则指此过程的结果，死也不会成为亡故的“条件”。然而，这个差别正是海德格尔死亡本体论的关键。
海德格尔的观点是，人只要还没有亡故，就以向死存在的方式活着，就是说一直以“有死”或“能死”的方式活着。这种贯穿一切“活着”的死亡存在，先于任何形式的亡故。
人在亡故时已经谈不上“有死”，而是已经丧失了“有死”。死亡当然意味着一种终结或结束，但却是一种与众不同的结束。
结束（ending）有完成、就绪、停止等意思。如一条修建的公路完成了；随着最后一笔一幅画就绪了；雨停了；等等。
海德格尔认为：“结束的这些样式中没有一种可以恰当地标画作为此在之终结的死亡。 ”因为“死亡所意指的结束，意指的不是此在的在终极的存在（Being-at-an-end），而是这个存在者的向终结的存在（Being-to-wards-the-end）”。
亡故相当于“在终极的存在”，死亡相当于“向终结的存在”；就区别的关联而言，死亡比亡故更本真、更实在：亡故作为在终极的存在，其实已经没有存在，虽然人们总幻想“阴间”或“天国”的存在，但那只能确证“阳间”或“人间”的存在。向死而生指的不是活着的人与等候在生命尽头的死亡之间的一种外在关系，人们不是一步步走向还在远处尚未到场的死亡，而是在我们的“走向”本身中死亡已经在场；或者说，向死而生的“向”，实质上就是死亡的存在本身的显现，人始终以向死而生的方式存在着。
2.“向生而死,向死而生”是什么意思
释义：意指明白了生与死的关系，因而能勇敢地面对死亡，积极地生活。
德国哲学家马丁·海德格尔在其存在论名著《存在与时间》里面用理性的推理详细的讨论向死而生的概念，并最终对人如何面对无法避免的死亡给出了一个终极答案：生命意义上的倒计时法—“向死而生”。
在《存在与时间》中，海德格尔对“向死而生”的解释是：死和亡是两种不同的存在概念。死，可以指一个过程，就好比人从一出生就在走向死的边缘，我们过的每一年、每一天、每一小时，甚至每一分钟，都是走向死的过程，在这个意义上人的存在就是向死的过程。而亡，指的是亡故，是一个人生理意义上真正的消亡，是一个人走向死的过程的结束。这两者之间的差别就是海德格尔死亡本体论的关键点。
扩展资料：
由克里斯托弗·诺兰执导的《敦刻尔克》很好的诠释了“向生而死与向死而生”这个概念：
《敦刻尔克》最让人印象深刻的，是来自于每个“故事线”中每个人对战争的恐惧，以及抗争的勇敢。40万英法联军在海滩等待救援，是怎样的一种迫切，头顶是敌机在轰炸，咆哮向聚集的战士，也炸沉了前来救援的舰艇，对战争的感受，从来没像这样一刻，让人绝望透顶。
但值得让人致敬的，是所有的部队、战士都井井有条，听从指挥，从来也没有因为敌机的狂轰滥炸而乱了阵脚，生与死的面前，才显得如此平凡而伟大。
战士们向生而死，百姓们向死而生，在面对这样一场劫难式的战争，每个人都有着属于自己的选择与抗争，炮火连天中，没有人知道未来会是什么样，但谁也不曾放弃，无论是等待被救，还是积极救人。
于是，《敦刻尔克》就有了与既往二战电影完全不同的气质，无论是由始至终的悬疑与压迫感，还是全片洋溢的人性化主题，更重要的是，导演诺兰把这场撤退之战，如此真切的加诸到每一位观众身上，让你无法逃脱，共同进退，在每个人的内心，都深植了一个叫“敦刻尔克”的海滩，那里，虽有绝望，却终能一片生机。
参考资料：搜狗百科-向死而生 （马丁·海德格尔提出的生死概念）
3.关于生离死别的句子
此情可待成追忆，只是当时已惘然西风残照，汉家陵阙（李白《忆秦娥》）弱柳从风疑举袂，丛兰溢露似沾巾。
独坐亦含颦（刘禹锡《忆江南》）楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时（刘禹锡《潇湘神》）山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游（白居易《忆江南》）思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。
月明人倚楼（白居易《长相思》）时节欲黄昏，无聊独倚门（温庭筠《菩萨蛮》）过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白频洲（温庭筠《梦江南》）未老莫还乡，还乡须断肠（韦庄《菩萨蛮》）妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞（韦庄《思帝乡》）残月脸边明，别泪临清晓（牛希济《生查子》）语已多，情未了。
回首犹重道：记得绿罗裙，处处怜芳草（牛希济《生查子》）枕前发尽千般愿，要休且待青山烂（敦煌词）欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里（敦煌词）暗里回眸深属意。遗双翠。
骑象背人先过水（李旬《南乡子》）日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦（冯延巳《鹊踏枝》）多少泪珠何限恨，倚阑干（李景《摊破浣溪沙》）剪不断，理还乱，是离愁。别有一般滋味在心头（李煜《乌夜啼》）问君能有几多愁，恰似一江春水向东流（李煜《虞美人》）独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。
流水落花春去也，天上人间（李煜《浪淘沙》）奴为出来难，教君恣意怜。（李煜《菩萨蛮》）别巷寂寥人散后，望残烟草低迷。
炉香闲袅凤凰儿。空持罗带，回首恨依依。
（李煜《临江仙》）换我心，为你心，始知相忆深（顾夐《诉衷情》）绿杨芳草几时休？泪眼愁肠先已断（钱惟演《玉楼春》）昔年多病厌芳樽，今日芳樽惟恐浅（钱惟演《玉楼春》）明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪（范仲淹《苏木遮》）年年今夜，月华如练，长是人千里（范仲淹《御街行》）愁肠已断无由醉。酒未到，先成泪。
残灯明灭枕头欹，谙尽孤眠滋味。都来此事，眉间心上，无计相回避（范仲淹《御街行》）送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省（张先《天仙子》）无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊（晏殊《浣溪沙》）明月不知离恨苦，斜光到晓穿朱户（晏殊《蝶恋花》）欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处（晏殊《蝶恋花》）生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。
为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。（宋祁《玉楼春》）雨横风狂三月暮。
门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去（欧阳修《蝶恋花》）离愁渐行渐无穷，迢迢不断如春水（欧阳修《踏莎行》）寸寸柔肠，盈盈粉泪（欧阳修《踏莎行》）笙歌散进游人去，始觉春空（欧阳修《采桑子》）聚散若匆匆，此恨无穷。
今年花胜去年红，可惜明年花更好，知于谁同。（欧阳修《浪淘沙》）才始送春归，又送君归去。
若到江南赶上春，千万留春住（王观《卜算子》）落花人独立，微雨燕双飞（晏几道《临江仙》）今宵剩把颍钢照，有恐相逢似梦中（晏几道《鹧鸪天》）残睡觉来人又晚，难忘，便是无情也断肠（晏几道《南乡子》）两鬓可怜青，只为相思老（晏几道《生查子》）不肯画堂朱户，春风自在杨花（王安国《清平乐》）十年生死两茫茫，不思量，自难忘（苏轼《江城子》）小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行（苏轼《江城子》）细看来，不是杨花，点点是离人泪（苏轼《水龙吟》）拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷（苏轼《卜算子》）枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草（苏轼《蝶恋花》）笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼（苏轼《蝶恋花》）人生弹指事成空，断魂惆怅无寻处（李之仪《踏莎行》）思量只有梦来去，更不怕，江拦住（黄庭坚《望江东》）最关情漏声正永，暗断肠花影偷移（晁元礼《绿头鸭》）人强健，青尊素影，长愿相随（晁元礼《绿头鸭》）叹好梦，一一无凭，怅掩金花坐凝目（晁元礼《雨霖铃》）别后厌厌，应是香肌，瘦减罗幅（晁元礼《雨霖铃》）梅英疏淡，冰澌溶泄，东风暗换年华（秦观《望海潮》）两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮（秦观《鹊桥仙》）韶华不为少年留，恨悠悠，几时休（秦观《江城子》）便做春江都是泪，流不尽，许多愁（秦观《江城子》）此去何时见也？襟袖上空惹啼痕（秦观《满庭芳》）豆蔻梢头旧恨，十年梦屈指堪惊（秦观《满庭芳》）无奈云沉雨散。
凭阑干，东风泪眼（王诜《忆故人》）断送一生憔悴，只消几个黄昏（赵令峙《清平乐》）试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨（贺铸《青玉案》）原上草，露初唏，旧楼新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣（贺铸《鹧鸪天》）留恋处，兰舟催发。
执手相看泪眼，竟无语凝噎（柳永《雨霖铃》）多情自古伤离别，更那堪冷落青秋节（柳永《雨霖铃》）此去经年，应是良晨好景虚设。便纵有千钟风情，更与何人说（柳永《雨霖铃》）一曲阳关，断肠声尽，独自凭栏桡（柳永《少年游》）早知恁么。
悔当初，不把雕鞍锁（柳永《定风波》）草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。（柳永《蝶恋花》）衣带渐宽终不毁，为伊消得人憔悴。
（柳永《蝶恋花》）香非在蕊，香非在萼，骨中香彻（晁补之《盐角儿》）宽尽春来金缕衣，憔悴。
4.向死而生什么意思
死亡本体论的建构——向死而生إ
海德格尔认为，死即“向死亡的存在。”（Being-towards-death）或说是“向死而生”。这个论断在现代思想中是最经常引用、但却最难于理解的口头禅。海德格尔称生理上的死亡为“亡故”，而在哲学上，死则作为此在借以向其死亡存在的存在方式的名称。死比亡故更基本、更源始，因为此在只有死着，才能够亡故。而人们一般认为死即亡故，亡故即死，即使两者在概念上有所差别，如死可指一个过程，亡故则指此过程的结果，死也不会成为亡故的“条件”。然而，这个差别正是海德格尔死亡本体论的关键。海德格尔的观点是，人只要还没有亡故，就以向死存在的方式活着，就是说一直以“有死”或“能死”的方式活着。这种贯穿一切“活着”的死亡存在，先于任何形式的亡故。人在亡故时已经谈不上“有死”，而是已经丧失了“有死”。死亡当然意味着一种终结或结束，但却是一种与众不同的结束。结束（ending）有完成、就绪、停止等意思。如一条修建的公路完成了；随着最后一笔一幅画就绪了；雨停了；等等。海德格尔认为：“结束的这些样式中没有一种可以恰当地标画作为此在之终结的死亡。 ”因为“死亡所意指的结束，意指的不是此在的在终极的存在（Being-at-an-end），而是这个存在者的向终结的存在（Being-to-wards-the-end）”。亡故相当于“在终极的存在”，死亡相当于“向终结的存在”；就区别的关联而言，死亡比亡故更本真、更实在：亡故作为在终极的存在，其实已经没有存在，虽然人们总幻想“阴间”或“天国”的存在，但那只能确证“阳间”或“人间”的存在。向死而生指的不是活着的人与等候在生命尽头的死亡之间的一种外在关系，人们不是一步步走向还在远处尚未到场的死亡，而是在我们的“走向”本身中死亡已经在场；或者说，向死而生的“向”，实质上就是死亡的存在本身的显现，人始终以向死而生的方式存在着。إ
