1.品中国文人好词好句,要多一点啊
1.记住该记住的，忘记该忘记的。
改变能改变的，接受不能改变的 2.能冲刷一切的除了眼泪，就是时间，以时间来推移感情，时间越长，冲突越淡，仿佛不断稀释的茶 3.怨言是上天得至人类最大的供物，也是人类祷告中最真诚的部分 4.智慧的代价是矛盾。这是人生对人生观开的玩笑。
5.世上的姑娘总以为自己是骄傲的公主（除了少数极丑和少数极聪明的姑娘例外） 6.如果敌人让你生气，那说明你还没有胜他的把握 7.如果朋友让你生气，那说明你仍然在意他的友情 8.也许有些人很可恶，有些人很卑鄙。而当我设身为他想象的时候，我才知道：他比我还可怜。
所以请原谅所有你见过的人，好人或者坏人 9.鱼对水说你看不到我的眼泪，因为我在水里.水说我能感觉到你的眼泪，因为你在我心里。 10.快乐要有悲伤作陪，雨过应该就有天晴。
如果雨后还是雨，如果忧伤之后还是忧伤.请让我们从容面对这离别之后的离别。 微笑地去寻找一个不可能出现的你！ 11.死亡教会人一切，如同考试之后公布的结果？虽然恍然大悟，但为时晚矣！ 12.你出生的时候，你哭着，周围的人笑着；你逝去的时候，你笑着，而周围的人在哭！ 13.男人在结婚前觉得适合自己的女人很少，结婚后觉得适合自己的女人很多 14.于千万人之中，遇见你所遇见的人；于千万年之中，时间的无涯荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了 15.每个人都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨. 16.人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾，想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己 17.真正的爱情是不讲究热闹不讲究排场不讲究繁华更不讲究嚎头的 18.我们确实活得艰难，一要承受种种外部的压力，更要面对自己内心的困惑。
在苦苦挣扎中，如果有人向你投以理解的目光，你会感到一种生命的暖意，或许仅有短暂的一瞥，就足以使我感奋不已。
2.品中国文人摘抄600
公元十一世纪，王安石一手发起的熙宁变法，其规模，其力度，前所未有。
他是缩短还是延长了大宋王朝？历史学家们各说纷纭。王安石富国的理想不能说没有实现，徽宗朝的枢密院大臣安焘说：“熙宁、元丰之间，中外（中央和地方）府库无不充衍。
小邑所积钱米，亦不减二十万（贯）。”然而上有国库之丰，“下有钱粮之荒”。
国富导致民穷。元祜五年，苏轼在杭州给朝廷写调查报告说：江浙一带“家家有市井之欠，人人有盐酒之债。
田宅在官，房廊倾斜，商贾不行，市井萧然。”次年，苏轼又说：“浙中洲县市井人烟，比二十年前不及四五（成）。”
富甲天下的江浙犹如此，其他地方可想而知。民欠官债，都是在熙宁年间欠下的。
苏轼做扬州太守时，还发现了一个奇怪的现象：丰年不如凶年。乡村父老说：凶年节衣缩食，犹可糊口；丰年要交积欠，胥吏在门，枷棒加身，老百姓反而括不下去。
苏轼算了一下，全国有二十万从事催欠的吏卒，等于二十万只虎狼奔走咆哮于民间。王安石可曾料到如此严重的后果？他一心追随的上下和谐的尧舜时代，是这般景象么？王安石无意害民。
比如初行青苗法，原是减轻农民负担，抑制地主豪强，结果适得其反，为什么？后人评价：法非不良，而吏非其人。王安石长达十几年的基层经验，也包括他对官吏素质的考察。
他治理州县井井有条，手下官吏，都向他看齐。可是他忘了，全国三百二十州，官吏素质参差不齐。
大多数官员的智力紧紧围绕着一顶乌纱帽，他们行事只重两点，邀功与享乐。朝廷、地方各部门，打着“取天下之财以供天下之费”的旗号，绞尽脑汁搜刮民财，“利孔百出”。
这里讲的两个天下，内涵不同，后者只能是庞大的既得利益集团。在功利主宰一切的逻辑之下，官风败坏，带坏士风民风。
而北宋皇室高度尊崇的亚圣孟子，曾语重心长地告诫：“上下交征（争）利，其国危矣。”王安石的理财高招，其客观效果，原来是打通刮民脂民膏的各种渠道。
渠道一经通畅，天下人所生财富源源不断流入官府。宋神宗打了几次大仗，国库未打空，各级官员“享国”如常。
事实上仗也没打赢。王安石富国有术强兵无方。
变革不触动官员利益，是王安石的另一大失误。不知道他是怎么想的。
熙宁变法干政治这一大块，反不如“庆历新政”，不拿冗官贪官开刀。财呼呼聚于上，也哗哗散于上。
百姓遭殃。官僚阶层或明或暗的利益渠道固若金汤。
到徽宗朝，更是奢侈糜烂成时尚。终于一蹶不振。
宋江，方腊，女真族……在生产力提高的空间非常有限的古代，无限放大财利理念，必然导致这样的结局。另外，我个人觉得，王安石轻视日常生活，对他的治国理念有不易察觉的重大影响。
他是感性不足而理性有余的，这妨害他看到生滔的细微之处。他不懂“生活世界”为何物。
道德，风俗，民心，这些维系着国家长治久安的极其重要的柔性实力，在他的视野之外。苏东坡小他十几岁，却比他看得辽阔而细腻。
动与静，速与缓的辩证关系，他显然欠思考。钢铁意志，视物如射，形成许多盲点，而“求意志的意志”，又使盲点自动隐匿。
这就麻烦大了。悲剧不免，无论对王安石个人，还是对天下苍生。
举他写文章为例，欧阳修曾批评说：长干议论而短于感情。这位击倒过无数对手的雄辩家，情商可能不够发达。
王安石不贪女色不图富贵，既是优点又是缺点。如果他在追慕远古的同时又能按常态生活，宏伟的变革辅之以常识、常情，那么，他成功的面积会增大，失败的可能会减小。
熙宁变法，留给后人无穷思索。各式议论汗牛充栋。
笔者不揣冒昧归纳两点追问：一、富国还是裕民？二、重财富还是重生活？后者略加辨析：财富的不顾一切的急剧增长，可能付出毁风俗灭道德伤人心的沉重代价，那样的话，财富将与完整的生活世界形成对立。中国古代的大文人，王安石是唯一影响了国家命运的人。
而北宋也是文人学者成批涌人权力核心的绝无仅有的时代。读书人的知识储备，决定他朝着为文为官的两个并行的方向。
犹如一台车，换道不难。北宋文人，已有文人的自觉意识，诗文训练并非走仕途的敲门砖。
史学，文学，哲学，宗教，有独立于皇权的走势。不过士子们首先考虑的还是人之大欲：先养家糊口，再光大门楣。
杰出的士子以天下为己任，削弱了个人荣华富贵的冲动。这政治传统，直接是儒家文化的产物。
北宋百年，最为常态。政治，文化，是二而一的东西。
文化冲动很大程上是政治冲动，反之亦然。王安石嗜古书，念念不忘尧舜，与杜甫“致君尧舜上”的抱负一脉相承。
北宋呼唤尧舜的声音比唐朝更大。如果王安石、司马光、苏东坡的三种声音能形成合奏，那该是一部什么样的交响曲？性格决定命运，个体的命运又影响国家民族。
介甫与君实，分别是两头插着新旧标签的犟牛。我个人是相信历史进程中不乏偶然性的。
无处不在的历史必然性，令人怀疑是一种宿命论。北宋中后期，变革声音大。
王安石生逢其时。可惜性格因素制约太多，政治团队付之厥如……好像该结束了。
王安石有《临川先生文集》传世，诗一千六百首，词二十余首，文数百篇。另有学术专著《洪范传》、《字说》、《老子注》残篇等。
诗词多咏古，别。
3.摘抄品中国文人李白好段好词
苏轼：“李太白、杜子美以英玮绝世之姿，凌跨百代，古今诗人尽废。然魏、晋以来，高风绝尘亦少衰矣。”（《书黄子思诗集后》）
韩愈：“李杜文章在，光焰万丈长。”（《调张籍》）
唐朝文宗御封李白的诗歌、裴旻的剑舞、张旭的草书为“三绝”。
白居易：“又诗之豪者，世称李杜之作。才矣奇矣，人不逮矣。”
黄锦祥对李白杜甫同赞道：“执唐诗牛耳者，唯李、杜二人也！”
王世贞：五七言绝句，李青莲、王龙标最称擅场，为有唐绝唱。少陵虽工力悉敌，风韵殊不逮也。（《艺苑卮言》）
傅若金：太白天才放逸，故其诗自为一体。子美学优才赡，故其诗兼备众体，而植纲常系风化为多，三百篇以后之诗，子美其集大成也。（《清江集》）
4.品中国文人句子摘抄加点评
1、只要还有一口气，就要为共产主义事业奋斗到底。
2、只内战，不抗日，难道这是爱？——张学良3、不论他们有时候犯过多么严重的错误，不论他们的过火偏向造成了多大的杯具，不论他们在这个问题上或者是那个问题上的强调或者是重视有多么夸大，但是他们真诚的迫切的宣传目标始终是要震撼，唤起中农村中的亿万人民，使他们意识到自己在社会中的责任，唤起他们的人权意识，同儒道两教的胆小怕事，消极无为，静止不变的思想作斗争，教育他们，说服他们，而且没有疑问，有的时候也缠住他们，强迫他们起来为“人民当家做主”——这是中农村中的新气象——而斗争，为共产党心中的具有正义、平等、自由人类尊严的生活而斗争。4、我一边和周恩来谈话，一边深感兴趣地观察着他，因为在中，像其他许多红军领袖一样，他是一个传奇式的人物。
5、几百年来，中的文人一直要努力凌驾于人民之上，跻身于高高在上统治人民大众的一小批官僚阶级之列——所凭借的手段就是把象形文字和仅有的一些知识据为己有，以此来控制乡村的愚昧的武器，而不是用来启蒙。但是新的孕育却产生了一种现象——这个婴儿不但要同“愚昧的大众”共享知识，而且要把大众理想化。
6、不论你对红军有什么看法，对他们的政治立场有什么看法（在这方面有很多辩论的余地！），但是不能不承认他们的长征是军事史上伟大的业绩之一。在亚洲，只有蒙古人曾超过它，而在过去三个世纪中从来没有发生过类似的举武装大迁移，也许除了惊人的土尔扈特部的迁徙之外，对此斯文·赫定在他的著作《帝都热河》一书中曾有记述。
7、、周恩来26岁就成了广州政治生活中的一个领袖人物，被任命为著名的黄埔军校秘书，做了布留赫尔将军的亲信，布留赫尔将军当时是黄埔军校的第一号俄顾问，现在是苏联远东红军司令。对当时担任黄埔军校校长的来说，这个年轻的共产党员是个克星。
但是还是不得不任命他为黄埔军校政治部主任，那是因为周恩来在激进的学员中间影响很大。8、有一个很有造就的社会科学家名叫列宁。
他曾写道：“一般历史，特别是革命的历史，总是比最优秀的政党，最先进阶级的最觉悟的先锋队所想象的更富有内容，更多种多样，更生动活泼。‘更巧妙’。
9、这是不言而喻的，因为最优先的先锋队也这能表达几万人的意识、意志、热情和想象；而革命却是在人的一切才能特别高度和集中地表现出来的时候，由千百万被最尖锐的阶级斗争所激励的人的意识、意志、热情和想象来实现的。”。
5.品中国文人1摘抄200字
1、有的人喜欢在背叛一段所谓的爱情之时，为了显示自己的愧疚之情，还虚情假意地想和你做朋友，还不时地来忏悔几声。
或许，是为了显示其虚伪的风度，对于这样的人我是极其不屑的，连鼻子里去哼一声的意愿都没有。明明是小人，却要装作君子，结果还是道貌岸然的，真的是啼笑皆非。
和这样的人相处起来是多么的累呢？和这样的人挥衣甩袖，不划地为戈，那还真的是对自己的一种残忍了。何必为了曾经的所谓一点虚情假意，而去委屈了自己呢？2、生命就是命运给我们开的最大的一个玩笑，母亲十月怀胎将我们孕育出来，然后各种各样的酸甜苦辣充斥我每天的生活，各种的磨练经历一番，使我们坚强，勇敢，从而立足这个无奈的社会，正当我们刚刚的接受或者是容纳到这个社会的时候，一看自己已经人老珠黄，然后所有的激情，欲望伴随着头上的黑发渐渐的褪去，等待我们的是那一米阳光，一根棍子，和一把药。
然后坐在椅子上看着那些褪色的照片，那些日志而默默的留下追忆的老泪。临了，在亲人哭声中慢慢的闭上眼睛。
从头到尾，我们都在跟命运玩着一个轮回的游戏。
6.品中国文人摘抄600
公元十一世纪，王安石一手发起的熙宁变法，其规模，其力度，前所未有。
他是缩短还是延长了大宋王朝？历史学家们各说纷纭。王安石富国的理想不能说没有实现，徽宗朝的枢密院大臣安焘说：“熙宁、元丰之间，中外（中央和地方）府库无不充衍。
小邑所积钱米，亦不减二十万（贯）。”然而上有国库之丰，“下有钱粮之荒”。
国富导致民穷。元祜五年，苏轼在杭州给朝廷写调查报告说：江浙一带“家家有市井之欠，人人有盐酒之债。
田宅在官，房廊倾斜，商贾不行，市井萧然。”次年，苏轼又说：“浙中洲县市井人烟，比二十年前不及四五（成）。”
富甲天下的江浙犹如此，其他地方可想而知。民欠官债，都是在熙宁年间欠下的。
苏轼做扬州太守时，还发现了一个奇怪的现象：丰年不如凶年。乡村父老说：凶年节衣缩食，犹可糊口；丰年要交积欠，胥吏在门，枷棒加身，老百姓反而括不下去。
苏轼算了一下，全国有二十万从事催欠的吏卒，等于二十万只虎狼奔走咆哮于民间。王安石可曾料到如此严重的后果？他一心追随的上下和谐的尧舜时代，是这般景象么？王安石无意害民。
比如初行青苗法，原是减轻农民负担，抑制地主豪强，结果适得其反，为什么？后人评价：法非不良，而吏非其人。王安石长达十几年的基层经验，也包括他对官吏素质的考察。
他治理州县井井有条，手下官吏，都向他看齐。可是他忘了，全国三百二十州，官吏素质参差不齐。
大多数官员的智力紧紧围绕着一顶乌纱帽，他们行事只重两点，邀功与享乐。朝廷、地方各部门，打着“取天下之财以供天下之费”的旗号，绞尽脑汁搜刮民财，“利孔百出”。
这里讲的两个天下，内涵不同，后者只能是庞大的既得利益集团。在功利主宰一切的逻辑之下，官风败坏，带坏士风民风。
而北宋皇室高度尊崇的亚圣孟子，曾语重心长地告诫：“上下交征（争）利，其国危矣。”王安石的理财高招，其客观效果，原来是打通刮民脂民膏的各种渠道。
渠道一经通畅，天下人所生财富源源不断流入官府。宋神宗打了几次大仗，国库未打空，各级官员“享国”如常。
事实上仗也没打赢。王安石富国有术强兵无方。
变革不触动官员利益，是王安石的另一大失误。不知道他是怎么想的。
熙宁变法干政治这一大块，反不如“庆历新政”，不拿冗官贪官开刀。财呼呼聚于上，也哗哗散于上。
百姓遭殃。官僚阶层或明或暗的利益渠道固若金汤。
到徽宗朝，更是奢侈糜烂成时尚。终于一蹶不振。
宋江，方腊，女真族……在生产力提高的空间非常有限的古代，无限放大财利理念，必然导致这样的结局。另外，我个人觉得，王安石轻视日常生活，对他的治国理念有不易察觉的重大影响。
他是感性不足而理性有余的，这妨害他看到生滔的细微之处。他不懂“生活世界”为何物。
道德，风俗，民心，这些维系着国家长治久安的极其重要的柔性实力，在他的视野之外。苏东坡小他十几岁，却比他看得辽阔而细腻。
动与静，速与缓的辩证关系，他显然欠思考。钢铁意志，视物如射，形成许多盲点，而“求意志的意志”，又使盲点自动隐匿。
这就麻烦大了。悲剧不免，无论对王安石个人，还是对天下苍生。
举他写文章为例，欧阳修曾批评说：长干议论而短于感情。这位击倒过无数对手的雄辩家，情商可能不够发达。
王安石不贪女色不图富贵，既是优点又是缺点。如果他在追慕远古的同时又能按常态生活，宏伟的变革辅之以常识、常情，那么，他成功的面积会增大，失败的可能会减小。
熙宁变法，留给后人无穷思索。各式议论汗牛充栋。
笔者不揣冒昧归纳两点追问：一、富国还是裕民？二、重财富还是重生活？后者略加辨析：财富的不顾一切的急剧增长，可能付出毁风俗灭道德伤人心的沉重代价，那样的话，财富将与完整的生活世界形成对立。中国古代的大文人，王安石是唯一影响了国家命运的人。
而北宋也是文人学者成批涌人权力核心的绝无仅有的时代。读书人的知识储备，决定他朝着为文为官的两个并行的方向。
犹如一台车，换道不难。北宋文人，已有文人的自觉意识，诗文训练并非走仕途的敲门砖。
史学，文学，哲学，宗教，有独立于皇权的走势。不过士子们首先考虑的还是人之大欲：先养家糊口，再光大门楣。
杰出的士子以天下为己任，削弱了个人荣华富贵的冲动。这政治传统，直接是儒家文化的产物。
北宋百年，最为常态。政治，文化，是二而一的东西。
文化冲动很大程上是政治冲动，反之亦然。王安石嗜古书，念念不忘尧舜，与杜甫“致君尧舜上”的抱负一脉相承。
北宋呼唤尧舜的声音比唐朝更大。如果王安石、司马光、苏东坡的三种声音能形成合奏，那该是一部什么样的交响曲？性格决定命运，个体的命运又影响国家民族。
介甫与君实，分别是两头插着新旧标签的犟牛。我个人是相信历史进程中不乏偶然性的。
无处不在的历史必然性，令人怀疑是一种宿命论。北宋中后期，变革声音大。
王安石生逢其时。可惜性格因素制约太多，政治团队付之厥如……好像该结束了。
王安石有《临川先生文集》传世，诗一千六百首，词二十余首，文数百篇。另有学术专著《洪范传》、《字说》、《老子注》残篇等。
诗词多。
7.品中国文人摘抄300字
有的人喜欢在背叛一段所谓的爱情之时，为了显示自己的愧疚之情，还虚情假意地想和你做朋友，还不时地来忏悔几声。
或许，是为了显示其虚伪的风度，对于这样的人我是极其不屑的，连鼻子里去哼一声的意愿都没有。明明是小人，却要装作君子，结果还是道貌岸然的，真的是啼笑皆非。
和这样的人相处起来是多么的累呢？和这样的人挥衣甩袖，不划地为戈，那还真的是对自己的一种残忍了。何必为了曾经的所谓一点虚情假意，而去委屈了自己呢？生命就是命运给我们开的最大的一个玩笑，母亲十月怀胎将我们孕育出来，然后各种各样的酸甜苦辣充斥我每天的生活，各种的磨练经历一番，使我们坚强，勇敢，从而立足这个无奈的社会，正当我们刚刚的接受或者是容纳到这个社会的时候，一看自己已经人老珠黄，然后所有的激情，欲望伴随着头上的黑发渐渐的褪去，等待我们的是那一米阳光，一根棍子，和一把药。
然后坐在椅子上看着那些褪色的照片，那些日志而默默的留下追忆的老泪。临了，在亲人哭声中慢慢的闭上眼睛。
从头到尾，我们都在跟命运玩着一个轮回的游戏。
8.写屈原的精品短句〔摘抄〕
何处招魂，香草还当三户地；
当年呵壁，湘流应识九歌心。
衷怨托离骚，生而独开诗赋立；
孤忠报楚国，余风波及汉湘人。
董必武联：
旨远辞高，同风雅并举；
行廉志洁，与日月争光。
清代文人李元度以爱憎分明的情感，撰成一联赞屈原：
上官吏，彼何人，三户仅存，忍使忠良殄瘁？
太史公，真知己，千秋定论，能教日月争光。
亲不负楚，疏不负梁，爱国忠君真气节；
骚可为经，策可为史，经天纬地大文章。
哀郢矢孤忠，三百篇中，独宗变雅开新格；
怀沙沉此地，二千年后，唯有滩声似旧时。
江上峰青，九歌遥和湘灵曲；
湖南草绿，三迭重招宋玉魂。
衷怨托离骚，生而独开诗赋立；
孤忠报楚国，余风波及汉湘人。
何处招魂，香草还生三户地；
当年呵壁，湘流应识九歌心。
万顷重湖悲去国；
一江千古属斯人。
千古名胜又重新，是谁润色江山？应追思屈子文章，贾生才调；
四面烽烟都扫尽，到此安排樽酒，好携来洞庭秋月，衡岳春云。
“两千年是另一种江水/流经无数个生命/淹没无数个生命/也诞生无数个生命/时光流逝。两千年/花开在哪里？梦丢在哪里/看身边，许多笑声，风铃一样清脆。”
方拱乾 清初诗坛《午日过年马河》：
信谗无一用，千古遂称冤。何与蛟龙事，空劳舟楫喧。
命穷丝费续，天闭问无门。转觉汨罗浅，临流未敢言。
