周国平作品美段佳句

1.周国平作品里的好词好句10句 生命害怕单调甚于害怕死亡,仅此就足以保证它不可战胜了。它为了逃避单调必须丰富自己,不在乎结局是否徒劳。 神话衰落,哲学兴起,人要自己来解释和安排一…

1.周国平作品里的好词好句10句

生命害怕单调甚于害怕死亡,仅此就足以保证它不可战胜了。它为了逃避单调必须丰富自己,不在乎结局是否徒劳。

神话衰落,哲学兴起,人要自己来解释和安排一切了,他几乎在踌躇满志的同时就发现了自己力不从心。面对动物或动物般生活着的芸芸众生,觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。面对宇宙大全,它却意识到了自己的局限,不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神,自己却并不能成为一个神,用爱默生的话说,只是一个破败中的神。

我们终于怅然发现,与时光一起消逝的不仅是我们的童年和青春,而且是由当年的人、树木、房屋、街道、天空组成的一个完整的世界,其中也包括我们当年的爱和忧愁,感觉和心情,我们当年的整个心灵世界。

塞涅卡说:只有不愿意理屈才是被赶出,而智者愿意,所以“智者决不会被赶出生活”。蒙田说:“死说不定在什么地方等候我们,让我们到处都等候它吧。”斯多葛派哲学家完全听不见灵魂的呼声,他们所关心的仅是人面对死亡时的心理生活而非精神生活,这种哲学至多只有心理策略上的价值,并无精神解决的意义。

人人都得死,这能给我们什么安慰呢?大约是两点:第一,死是公正的,对谁都一视同仁;第二,死并不孤单,全世界都与你为伴。

自我意识强烈的人本能地把世界看作他的自我产物,因此他无论如何不能设想,他的自我有一天会毁灭,而作为自我的产物的世界却将永远存在。

对死的思考推动人们走向宗教,而宗教的实际作用却是中指这种思考。从积极方面说,宗教倡导一种博爱精神,其作用也不是使人们真正相信不死,而是在博爱中淡忘自我及其死亡。

面对永恒的死,一切有限的寿命均等值。随想:哲学总是在以各种神秘的姿态诱惑着我们人类思想的前行,而哲学背后的指示者就是世界。然而一旦诱惑成功,它却又立即嘲笑人类智慧的愚昧与无能为力,它让我们矛盾,在矛盾中悲观,却也滋生出超脱;悲观的便成了可怜的无谓的牺牲者,超脱的便成了它手中不安分的精灵。

亚里士多德和霍布斯都认为,爱名声之心在青少年身上值得提倡,尚可激励他们上进,对于成年人就不合适了。

能被失败阻止的追求是一种软弱的追求,它暴露了力量的有限。能被成功阻止的追求是一种浅薄的追求,它证明了目标的有限。

圣徒是激进的理想主义者,智者是温和的理想主义者。

诚然,抱着过时的信仰不放,或者无信仰而装作有信仰,都是可悲可笑的,不妨调而侃之,哈哈一笑。可是,当我看见有人把无信仰当作一种光荣来炫耀时,我再也笑不出来了

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2.周国平作品里的好词好句10句

生命害怕单调甚于害怕死亡,仅此就足以保证它不可战胜了。

它为了逃避单调必须丰富自己,不在乎结局是否徒劳。 神话衰落,哲学兴起,人要自己来解释和安排一切了,他几乎在踌躇满志的同时就发现了自己力不从心。

面对动物或动物般生活着的芸芸众生,觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。面对宇宙大全,它却意识到了自己的局限,不得不承受由神性不足造成的痛苦。

人失去了神,自己却并不能成为一个神,用爱默生的话说,只是一个破败中的神。?? 我们终于怅然发现,与时光一起消逝的不仅是我们的童年和青春,而且是由当年的人、树木、房屋、街道、天空组成的一个完整的世界,其中也包括我们当年的爱和忧愁,感觉和心情,我们当年的整个心灵世界。

?? 塞涅卡说:只有不愿意理屈才是被赶出,而智者愿意,所以“智者决不会被赶出生活”。蒙田说:“死说不定在什么地方等候我们,让我们到处都等候它吧。”

斯多葛派哲学家完全听不见灵魂的呼声,他们所关心的仅是人面对死亡时的心理生活而非精神生活,这种哲学至多只有心理策略上的价值,并无精神解决的意义。 ?? 人人都得死,这能给我们什么安慰呢?大约是两点:第一,死是公正的,对谁都一视同仁;第二,死并不孤单,全世界都与你为伴。

自我意识强烈的人本能地把世界看作他的自我产物,因此他无论如何不能设想,他的自我有一天会毁灭,而作为自我的产物的世界却将永远存在。 对死的思考推动人们走向宗教,而宗教的实际作用却是中指这种思考。

从积极方面说,宗教倡导一种博爱精神,其作用也不是使人们真正相信不死,而是在博爱中淡忘自我及其死亡。? 面对永恒的死,一切有限的寿命均等值。

随想:哲学总是在以各种神秘的姿态诱惑着我们人类思想的前行,而哲学背后的指示者就是世界。然而一旦诱惑成功,它却又立即嘲笑人类智慧的愚昧与无能为力,它让我们矛盾,在矛盾中悲观,却也滋生出超脱;悲观的便成了可怜的无谓的牺牲者,超脱的便成了它手中不安分的精灵。

亚里士多德和霍布斯都认为,爱名声之心在青少年身上值得提倡,尚可激励他们上进,对于成年人就不合适了。 能被失败阻止的追求是一种软弱的追求,它暴露了力量的有限。

能被成功阻止的追求是一种浅薄的追求,它证明了目标的有限。 圣徒是激进的理想主义者,智者是温和的理想主义者。

诚然,抱着过时的信仰不放,或者无信仰而装作有信仰,都是可悲可笑的,不妨调而侃之,哈哈一笑。可是,当我看见有人把无信仰当作一种光荣来炫耀时,我再也笑不出来了。

3.林清玄散文和周国平散文优美或具有哲理的句子最少60句

周国平经典语录1、一个不曾用自己的脚在路上踩下脚印的人,不会找到一条真正属于自己的路。

2、在这个没有上帝的世界上,谁敢说自己已经贯通一切歧路和绝境,因而不再困惑,也不再需要寻找了?我将永远困惑,也永远寻找。困惑是我的诚实,寻找是我的勇敢。

3、肖伯纳:人生有两大悲剧,一是没有得到你心爱的东西,一是得到了你心爱的东西。 周国平:人生有两大快乐,一是没有得到你心爱的东西,于是你可以去追求和创造;一是得到了你心爱的东西,于是你可以去品味和体验。

4、我们最熟悉的事物,往往是我们最不了解的。 5、可以没有爱情,但如果没有对爱情的憧憬,哪里还有青春?可以没有理解,但如果没有对理解的理解的期待,哪里还有创造?可以没有所等的一切,但如果没有等待,哪里还有人生? 6、人生唯一有把握不会落空的等待是那必然到来的死亡。

但是,人们都似乎忘了这一点而等着别的什么,甚至死到临头仍执迷不悟。我对这种情形感到悲哀又感到满意。

7、在神话时代,神替人解释一切,安排一切。神话衰落,哲学兴起,人要自己来解释和安排一切了,他几乎在踌躇满志的同时发现了自己力不从心。

面对动物或动物般生活着的芸芸众生,觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。面对宇宙,它却意识到了自己的局限,不得不承受由神性不足造成的痛苦。

人失去了神,自己却并不能成为一个神,或者用爱默生的话说,只是一个破败中的神。 8、西来者人一再强调,智慧不是知识,不是博学。

在博学的人,他所拥有的也只是对于有限和暂时事物的知识,而智慧确是要把握无限和永恒。由于人本身的局限,这个目标永远不可能真正达到。

9、尽管人的智慧有其局限,爱智慧却并不因此就属于徒劳。智慧的果实似乎是否定性的:理论上——“我知道我一无所知”;实践上——“我需要我一无所需”。

然而,达到了这个境界,在谦虚和淡泊的哲人胸中,智慧的痛苦和快乐业已消融为了一种和谐的宁静了。 10、浩渺宇宙间,任何一个生灵的降生都是偶然的,离去却是必然的;一个生灵与另一个生灵的相遇总是千载一瞬,分别确实万劫不复。

说到底,谁和谁不同是这空空世界里的天涯沦落人? 11、在平凡的日常生活中,你已经习惯了和你所爱的人的相处,仿佛日子会这样无限的延续下去。忽然有一天,你心头一惊想,起时光在飞快流逝。

正无可挽回的把你、你所爱的人以及你们共同拥有的一切带走。于是,你心中升起一种柔情,想要保护你的爱人免遭时光的劫掠。

你还深刻感到,平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵,有着稍纵即逝的惊人的美…… 12、就像使沙漠显得美丽的,是它在什么地方藏着的一口水井,由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉,最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。 13、一创始人的口吻宣说陈词滥调,以发明家的身份公布道听途说。

14、如果男人和女人之间不再信任和关心彼此的灵魂,肉体徒然亲近,灵魂终是陌生,他们就真正成了大地上无家可归的孤魂了。如果亚当和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情,他们才是真正被逐出了伊甸园。

15、许多东西,今当我们没有它们也能对付时,我们才发现它们原来是多么不必要的东西。我们过去一直使用着它们,这并不是因为我们需要它们,而是因为我们拥有它们。

16、在一个精神遭到空前贬值的时代,倘若一个人仍然坚持做“精神贵族”,以精神的富有而坦然于物质的清贫,我相信他就必定不是为了虚荣,而是真正出于精神上的高贵和诚实。 17、名人时写下了名著或立下了别的卓越功绩因而青史留名的人,判断的权力在历史;明星则是在公众面前频频露面因而为公众所熟悉的人,判断的权力在公众。

18、离群索居者不是野兽,便是神灵。——亚里士多德 19、人们往往把交往看作一种能力,却忽略了独处也是一种能力,并且在一定意义上是比交往更重要的能力。

反过来说,不善交际固然是一种遗憾,不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷20一个人要获得幸福,就必须既不太聪明,也不太傻。这种介于聪明和傻之间的状态叫做生活的智慧。

21、痛苦是性格的催化剂,它使强者更强,弱者更弱,仁者更仁,暴者更暴,智者更智,愚者更愚。 22、苦难可以激发生机,也可以扼杀生机;可以磨练意志,也可以摧垮意志;可以启迪智慧,也可以蒙蔽智慧;可以高扬人格,也可以贬抑人格,——这全看受苦者的素质如何。

23、佛的智慧把爱当作痛苦得根源加以弃绝,扼杀生命的意志;人的智慧应把痛苦当作爱的必然结果加以接受,化为生命的财富。 24、幽默是一种轻松的深刻。

面对严肃的肤浅,深刻露出了玩世不恭的微笑。 25、对于一颗高傲的心来说,莫大的屈辱不是遭人嫉妒,而是嫉妒别人,因为这种情绪向他暴露了一个他最不愿承认的事实:他自卑了。

26、沉默的原因有所不同:一位不让说而不说,那是顺从或者愤懑;因为不敢说而不说,那是畏怯或者怨恨;因为不便说而不说,那是礼貌或者虚伪;因为不该说而不说,那是审慎或者世故;因为不必说而不说,那是默契或者隔膜;因为不屑说而不说,那是骄傲或者超脱。 27、月亏了能再盈,花谢了能再开。

可。

4.周国平《琦君散文》好词好句好段落

)“桂花盛开的时候,不说香飘十里,至少前后十几家邻居,没有不浸在桂花香里的。”“全年,整个村子都浸在桂花的香气里。”

一个“浸”字,形象地写出了桂花的香气,桂花不仅花开时香,晾干了泡茶、做饼也同样香气弥漫。桂花,永远香在人们的心里。它的香,已挣脱了季节的束缚,香甜了四季,也香甜了人们的生活。

八月桂花,十里飘香。杭州有一处小山,全是桂花树,花开时那才是香飘十里。可是母亲说:“这里的桂花再香,也比不上家乡院子里的桂花。”

母亲这句朴素的话,与“月是故乡明”如出一辙。母亲每年都闻着桂花的香气,关注桂花,收获桂花,体验着馈赠桂花的快乐,吃着桂花做的食品,喝着桂花茶。桂花,已充盈她生活的全部空间。家乡院子里的这棵桂花树,是唯我的,是母亲生活乃至生命的一部分,还会有什么可以替代它呢?桂花是没有区别的,问题是母亲不是在用嗅觉区分桂花,而是用情感在体味它们。一亲一疏,感觉自然就泾渭分明了。从中,我们不难看出,家乡在母亲心中的分量。

.“于是,我又想起了在故乡童年时代的“摇花乐”,还有那摇落的阵阵桂花雨。“

这个“又”字说明作者不止一次地想起故乡童年时代的“摇花乐”和桂花雨,只是这次母亲的话使他又一次想起。淡淡的一句话,却传递出了作者对故乡桂花深深的怀念。家乡的桂花,是跟作者童年的快乐连在一起的,那种“摇花乐”和桂花雨已植进了他的生命,成为他幸福童年的最美好、最耐人回味的记忆。这恐怕是作者难忘家乡桂花的真正原因。

1“喜欢,下雨天富于诗意,叫人的心宁静,尤其是夏天,雨天里睡个长长的午觉该多舒服。”

2我从来没有抱怨过雨天,雨下了十天、半月,甚至一个月,屋子里挂满万国旗似的湿衣服,墙壁地板都冒着湿气,我也不抱怨。我爱雨不是为了可以撑把伞兜雨,听伞背滴答的雨声,就只是为了喜欢那下不完雨的雨天。

3那些有趣的好时光啊,我要用雨珠的链子把它串起来,绕在手腕上。

4在曦微的晨光中,我望着母亲的脸,她的额角方方正正,眉毛是细细长长的,眼睛也眯成一条线。教我认字的老师说菩萨慈眉善目,母亲的长相大概也跟菩萨一个样子吧。

5雨下得愈大愈好,檐前马口铁落水沟叮叮地响,我就合着节拍唱起山歌来。

6潮湿的下雨天,是打麻线的好天气,麻线软而不会断。

7院子里各种花木,经雨一淋,新绿的枝子,顽皮地张开翅膀,托着娇艳的花朵。

8玉兰树叶上的水珠都是香的,洒了我满头满身。

9太阳经我背得滚瓜烂熟,我也跟着念,可是从院子的矮墙头望出去,一片迷蒙。一阵风,一阵雨,天和地连成一片,看不清楚,看样子且不会晴呢,我愈高兴,母亲却愈加发愁了。母亲何苦这么操心呢。

10站在湖滨公园,彼此默默相对。“明亮阳光下的西湖,宜于高歌;而烟雨迷蒙中的西湖,宜于吹笛。”我幽幽地说。于是笛声又起,与潇潇雨声相和。

11雨是苍穹对大地绵绵的思念;雨是生机对万物急切的希望;雨是新生对陈旧彻底的洗涤.

12只见远方的天翻起了鱼肚皮,我调整好呼吸向前跑去.跑了一会儿我只觉得怎么天越来越黑了,我抬头看看天.哇!阴云密布,,雨将军整装待发,准备随时支援大地,我依然跑着,边跑边想:我到底还跑不跑?

13母亲年轻的时候,一把青丝梳一条又粗又长的辫子,白天盘成了一个螺丝似的尖髻儿,高高地翘起在后脑,晚上就放下来挂在背后。我睡觉时挨着母亲的肩膀,手指头绕着她的长发梢玩儿,双妹牌生发油的香气混着油垢味直薰我的鼻子。

14我能长久年轻吗?她说这话,一转眼又是十多年了。我也早已不年轻了。对于人世的爱、憎、贪、痴,已木然无动于衷。母亲去我日远,姨娘的骨灰也已寄存在寂寞的寺院中。

15这个世界,究竟有什么是永久的,又有什么是值得认真的呢?

5.周国平散文里精彩的段落

一 读袁中郎全集,感到清风徐徐扑面,精神阵阵爽快。

明末的这位大才子一度做吴县县令,上任伊始,致书朋友们道:”吴中得若令也,五湖有长 ,洞庭有君,酒有主人,茶有知己,生公说法石有长老。”开卷读到这等潇洒不俗之言, 我 再舍不得放下了,相信这个人必定还会说出许多妙语。

我的期望没有落空。 请看这一段:”天下有大败兴事三,而破国亡家不与焉。

山水朋友不相凑,一败兴也。朋友 忙,相聚不久,二败兴也。

游非及时,或花落山枯,三败兴也。” 真是非常的飘逸。

中郎一生最爱山水,最爱朋友,难怪他写得最好的是游记和书信, 不过,倘若你以为他只是个耽玩的倜傥书生,未免小看了他。《明史》记载,他在吴县任上 “听断敏决,公庭鲜事”,遂整日”与士大夫谈说诗文,以风雅自命”。

可见极其能干,游 刃有余。但他是真个风雅,天性耐不得官场俗务,终于辞职。

后来几度起官,也都以谢病归 告终。 在明末文坛上,中郎和他的两位兄弟是开一代新风的人物。

他们的风格,用他评其弟小修诗 的话说,便是”独抒性灵,不拘格套,非从自己胸臆流出,不肯下笔”。其实,这话不但说 出了中郎的文学主张,也说出了他的人生态度。

他要依照自己的真性情生活,活出自己的本 色来。他的潇洒绝非表面风流,而是他的内在性灵的自然流露。

性者个性,灵者灵气,他实 在是个极有个性极有灵气的人。 二 每个人一生中,都曾经有过一个依照真性情生活的时代,那便是童年。

孩子是天真烂漫,不 肯拘束自己的。他活着整个儿就是在享受生命,世俗的利害和规矩暂时还都不在他眼里。

随 着年龄增长,染世渐深,俗虑和束缚愈来愈多,原本纯真的孩子才被改造成了俗物。 那么,能否逃脱这个命运呢?很难,因为人的天性是脆弱的,环境的力量是巨大的。

随着童 年的消逝,倘若没有一种成年人的智慧及时来补救,几乎不可避免地会失掉童心。所谓大人 先生者不失赤子之心,正说明智慧是童心的守护神。

凡童心不灭的人,必定对人生有着相当 的彻悟。 所谓彻悟,就是要把生死的道理想明白。

名利场上那班人不但没有想明白,只怕连想也不肯 想。袁中郎责问得好:”天下皆知生死,然未有一人信生之必死者……趋名骛利,唯曰不足 ,头白面焦,如虑铜铁之不坚,信有死者,当如是耶?”名利的追求是无止境的,官做大了 还想更大,钱赚多了还想更多。

“未得则前涂为究竟,涂之前又有涂焉,可终究钦?已得则 即景为寄寓,寓之中无非寓焉,故终身驰逐而已矣。”在这终身的驰逐中,不再有工夫做自 己真正感兴趣的事,接着连属于自己的真兴趣也没有了,那颗以享受生命为最大快乐的童心 就这样丢失得无影无踪了。

事情是明摆着的:一个人如果真正想明白了生之必死的道理,他就不会如此看重和孜孜追逐 那些到头来一场空的虚名浮利了。他会觉得,把有限的生命耗费在这些事情上,牺牲了对生 命本身的享受,实在是很愚蠢的。

人生有许多出于自然的享受,例如爱情、友谊、欣赏大自 然、艺术创造等等,其快乐远非虚名浮利可比,而享受它们也并不需要太多的物质条件。在 明白了这些道理以后,他就会和世俗的竞争拉开距离,借此为保存他的真性情赢得了适当的 空间。

而一个人只要依照真性情生活,就自然会努力去享受生命本身的种种快乐。用中郎的 话说,这叫做:”退得一步,即为稳实,多少受用。

” 当然,一个人彻悟了生死的道理,也可能会走向消极悲观。不过,如果他是一个热爱生命的 人,这一前途即可避免。

他反而会获得一种认识:生命的密度要比生命的长度更值得追求。 从终极的眼光看,寿命是无稽的,无论长寿短寿,死后都归于虚无。

不止如此,即使用活着 时的眼光作比较,寿命也无甚意义。中郎说:”试令一老人与少年并立,问彼少年,尔所少 之寿何在,觅之不得。

问彼老人,尔所多之寿何在,觅之亦不得。少者本无,多者亦归于无 ,其无正等。

“无论活多活少,谁都活在此刻,此刻之前的时间已经永远消逝,没有人能把 它们抓在手中。所以,与其贪图活得长久,不如争取活得痛快。

中郎引惠开的话说:”人生 不得行胸臆,纵年百岁犹为天。”就是这个意思。

三 我们或许可以把袁中郎称作享乐主义者,不过他所提倡的乐,乃是合乎生命之自然的乐趣, 体现生命之质量和浓度的快乐。在他看来,为了这样的享乐,付出什么代价也是值得的,甚 至这代价也成了一种快乐。

有两段话,极能显出他的个性的光彩。 在一处他说:”世人所难得者唯趣”,尤其是得之自然的趣。

他举出童子的无往而非趣,山林之人的自在度日,愚不肖的率心而行,作为这种趣的例子。然后写道:”自以为绝望于世 ,故举世非笑之不顾也,此又一趣也。

“凭真性情生活是趣,因此遭到全世界的反对又是趣,从这趣中更见出了怎样真的性情。

6.周国平文集中好句

在一个热爱人生而又洞察人生真相的人心中,悲观、执着、超脱三种因素始终都存在着,没有一种会完全消失,智慧就存在于它们此消彼长的动态平衡之中。

我不相信世上有一劳永逸彻悟人生的“无上觉者”,如果有,他也业已涅磐成佛,不再属于这个活人的世界了。 ——摘自周国平 《悲观.执着.超脱》 生命感悟篇——安静的位置 有两种哲学家。

一种人把哲学当做他的职业,即谋生的手段。另一种人把哲学当做他的生命甚至是比生命更宝贵的东西。

写作情怀篇——另一种存在文字的确不能替我们留住生活中最好的东西, 它又不愿退而去记叙其次好的东西, 于是便奋力创造出另一种最好的东西,这就有了文学。还有很多 这个网站有很多:。

7.周国平文集中好句

在一个热爱人生而又洞察人生真相的人心中,悲观、执着、超脱三种因素始终都存在着,没有一种会完全消失,智慧就存在于它们此消彼长的动态平衡之中。

我不相信世上有一劳永逸彻悟人生的“无上觉者”,如果有,他也业已涅磐成佛,不再属于这个活人的世界了。

——摘自周国平

《悲观.执着.超脱》

生命感悟篇——安静的位置

有两种哲学家。一种人把哲学当做他的职业,即谋生的手段。另一种人把哲学当做他的生命甚至是比生命更宝贵的东西。

写作情怀篇——另一种存在

文字的确不能替我们留住生活中最好的东西,

它又不愿退而去记叙其次好的东西,

于是便奋力创造出另一种最好的东西,这就有了文学。

还有很多 这个网站有很多:

8.周国平的《守望的距离》好句摘抄大全

作家的使命不是捍卫或推翻某种教义,而是探究存在之谜。

哲学家是一些把生命的意义看得比生命本身更更要的人。幸福是一种太不确定的东西。

女性比男性更接近自然,更扎根于大地, 有更单纯的、未受污染的本能和感性。女人之爱强的男子只是表面的,且她们所爱的往往是强的男子的弱点。

强的男子可能对千百个知其强者的崇拜者无动于衷,却会在一个知道其弱点的女子面前倾倒。对于一个生命力旺盛的人来说,爱和孤独都是享受。

如果说幸福是一个悖论,那么,这个悖论的解决正存在于争取幸福的过程之中。其中有斗争,有苦恼,但只要希望尚存,就有幸福。

莫洛亚在《人生五大问题》中说:“若将幸福分析成基本原子时,亦可见它是由斗争与苦恼形成的,唯此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已。” 一种形而上学不过是一种信仰,其作用只是用来支持一种人生态度和价值立场。

我宁可直接面对这种人生态度和价值立场,而不是去追究它背后的形而上学信仰。爱默生的哲学是一首洋溢着乐观主义精神的个性解放的赞美诗。

“每个人都是一个宇宙,但在现实中却成了碎片。”他提倡一种创造性的阅读。

就是说,把自己的生活当作正文,把书籍当作注解;听别人发言是为了使自己能说话;以一颗活跃的灵魂,为获得灵魂而读书。人在世上,总要有所依托,否则会空虚无聊。

必须有人格上的独立自主。诚然你不能脱离社会和他人生活,但你不能一味攀缘在社会建筑和他人身上。

你要自己在生命的土壤中扎根。你要在人生的大海上抛下自己的锚。

一个人如果把自己仅仅依附于身外的事物,即使是极其美好的事物,顺利时也许看不出他的内在空虚,缺乏根基,一旦起了风浪,例如社会动乱,事业挫折,亲人亡故,失恋等等,就会一蹶不振乃至精神崩溃。正如爱默生所言;“然而事实是,他自己早已是一只漂流着的破船,后来起的这一阵风不过向他自己暴露出他流浪的状态。”

心灵是一本奇异的帐簿,只有收入,没有支出,人生的一切苦和乐,都化作宝贵的体验收入它的收入栏中。在嬉笑中完成别人严肃认真地做的事,这是最高的智慧。

真理不用板起面孔来增添它的权威。真正思考过人生的人知道生命和理性的限度,他能自嘲,肯宽容,愿意用一个玩笑替受窘的对手解围,给正经的论敌一个教训。

笛卡儿:我思故我在。耶酥说:“一个人赚得了整个世界,却丧失了自我,又有何益?” 肉体是奇妙的,灵魂更奇妙,更奇妙的是肉体居然能和灵魂结合在一起。

一个无人分享的快乐决非真正的快乐,而一个无人分担的痛苦则是最可怕的痛苦。所谓分享和分担,不必有人在场,但至少要有人知道。

诗人之为诗人,就在于他对时光的流失比一般人更加敏感。回忆是忧伤的,期待是迷惘的,当下的激情混合着狂欢和绝望。

活在时间之外,真正拥有永恒的是孩子和上帝。孩子不在乎时光流逝。

在孩子眼中,岁月是无穷无尽的。人的一生,思绪万千。

然而,真正让人想一辈子,有时想得惊心动魄,有时不去想仍然牵肠挂肚,这样的问题并不多。人生就是一个人的疆界,最要紧的是负起自己的责任,管好这个疆界,而不是越过它无谓地悲叹天地之幽幽。

事实上,在一个热爱人生而又洞察人生的真相的人心中,悲观、执著、超脱三种因素始终都都存在着,没有一种会完全消失,智慧就存在于它们此消彼长的动态平衡之中。哲学的本义是爱智慧,种种知识不过是寻求智慧途中的副产品罢了。

我们期待于哲学的是智慧。但是,以寻求人生意义为使命的哲学,却教导人们否定人生(叔本华),这不是对于哲学智慧的讽刺吗?世上一切幸福,皆以感觉为前提。

“死亡的必然性造就了哲学家们的全部坚定性。”哲学的最高高度就是谈论自杀。

自我意识的成熟意味着理性的成熟。因为个体的有限,所以憧憬无限的本体。

当人既意识到自我,又意识到绝对之时,生命的苦恼就开始折磨他了,他开始寻求智慧,即寻求把自我与绝对、小我与大我结合起来的途径了。他要参透他所从来的混沌,回到混沌中去,但是又不丧失自我。

这是人的二律背反处境。酒神精神成为贯穿尼采一生全部哲学创作的主旋律。

如果说酒神精神的出发点是肯定生命连同它所包含的苦恼,那么,其归宿点便是以创造的欢欣来战胜生命的苦恼。他说:“创造是痛苦的大救济和生命的慰藉。

但是要做一个创造者,痛苦和许多变故又是不可缺少的。唯一的幸福在于创造。”

尼采说:“文化和国家是敌对的,文化国家纯属现代观念。两者互相分离,靠牺牲对方而生长。

一切伟大的文化时代都是政治颓败的时代:在文化意义上伟大的事物都是非政治的,甚至是反政治的。” 凡是突出政治的时代和民族,人性必遭扭曲,社会进步的趋势是非政治化。

尼采:艺术是生命最高使命和生命本来的形而上活动。青春未必全是甜吻和鲜花。

有这样一些敏感的心灵,对于它们,青春意味着平生第一次精神危机,以为着某种幻灭和觉醒。伟大的幸福是与巨大的痛苦相对抗所产生的崇高感。

天才都是一些对于生命的苦恼有着深切感受的人,这是一种形而上的苦恼,最独特的自我对于绝对抱着最热烈的憧憬,没有比这种渴望更折磨人的了。也正是这种渴望。

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