1.文化苦旅好词好句加内容赏析
好词：稍纵即逝汗流浃背藤葛如髯佳句：1夜航船，山村孩子心中的船，破残的农村求援的船，青年冒险家下赌注的船，文化细流浚通的船.2我并不认为这种前后因缘能给我增添一点什么色彩，因为我一直坚信人生并不是一场你胜我败的角逐，而更像一场前赴后继的荒野接力赛.谁跑得慢一点，谁跑得快一点，很可能是环境和气候使然，要是我也像他一样遇到那么多风霜雨雪、陡坡泥潭，步子也许比他还慢.他指点过我，那么，他的力就接在我的脚下了，这里只有一种互溶关系，不存在超越和被超越.3我眯缝着眼睛向窗外看去，兜眼竟是一排银亮的雪岭，昨天晚上下了一夜大雪，下在我无梦的沉睡中，下在岁月的沟壑间，下得如此充分，如此透彻.4走进书房，就像走进了漫长的历史，鸟瞰着辽阔的世界，游弋于无数闪闪烁烁的智能星痤之间.我突然变得琐小，又突然变得宏大，书房成了一个典仪，操持着生命的盈亏缩胀.5我们不能因为古铜鼎绿锈斑剥，把日常器皿也都搞脏.6这是一截截生命的组接，当买书者的自然生命消逝之后，这些书就成了一种死灰般的存在，或者成了一群可怜的流浪汉.7正如家常饮食不宜于排场，可让儿童偎依的奶妈不宜于盛妆，西湖排场太大，妆饰太精，难以叫人长久安驻.8它贮积了太多的朝代，于是变得没有朝代.它汇聚了太多的方位，于是也就失去了方位.它走向抽象，走向虚幻，像一个收罗备至的博览会，盛大到了缥缈.（西湖梦）9再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联.再也找不见慷慨的遗恨，只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台.再也不去期待历史的震颤，只有凛然安坐着的万古湖山10书房的完满构建总在学者的晚年，因此，书房的生命十分短暂.11.. 完全可以把愤怒的洪水向他倾泄.但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情.（道士塔）12在这个洞中已经能够燃起火炬，在洞外却常有人把火炬踩灭，把寥廓的天地变成一个黑洞，长年累月无路可寻.无数的奇迹被创造出来，机巧的罪恶也骇人听闻.宏大的世界常常变成一个孤岛，喧腾的人生有时比洞中还要冷清.（白莲洞）《文化苦旅—废墟》的赏析带着极大的热情读过余秋雨的《文化苦旅》，虽然不能完全明白其中所述的深刻的涵义，但他那大哉斯文、大美为美的文笔风格就足已让我陶醉、让我敬佩.余光中先生说：“比梁秋实、钱钟书晚出三十年的余秋雨，把知性融入感性，举重若轻，衣袂飘然走过他的《文化苦旅》.”这是一篇典型的文化散文，他站在历史的高度，以理性的思考融入智性与情感，考察着中国现存的原始文化，去解析文化的生命，重新审视中华文明.它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气，而表现为一种情怀更为慷慨豪迈的大散文，当然不是篇幅冗长之大，而是体现在一种沉甸甸的历史感和沧桑感，一种浩然而毫不矫情的雍容与大气，一种俯仰天下古今的内在冲动与感悟，一种涌动着激情与灵性的智慧与思考.《废墟》是《文化苦旅》中极有特色的一篇，是余秋雨的文化散文的代表作之一.其中一些精美难忘的片段如“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天.废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟.废墟是进化的长链.”“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的.没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了.”“还历史以真实，还生命以过程.——这就是人类的大明智.”“诚恳坦然地承认奋斗后的失败，成功后的失落，我们只会更沉着.中国人若要变得大气，不能再把所有的废墟驱逐.废墟的留存，是现代人文明的象征.废墟，辉映着现代人的自信.”这些是心灵与心灵的撞击中，发自内心的呼唤.文中没有历史人物，没有山水胜迹，但却充盈着闪光的智慧，蕴涵着深刻的思考，饱蘸着的感情.残简断坦中，那优美的语言，独特的视角，深刻的思想，就像磁石一般强烈的吸引了我.走进废墟，体会着历史的沧桑，品味着文化的内涵，同出了“还历史以真实，还生命以进程”的慨叹；面对着敦煌，目睹一个古老民族的伤口在滴血，感受着历史的强悍与苦难.警醒道貌岸然：“我们是飞天的后人”.这种以文化为载体的特点，承载了中国历史中重要的具有生命力的部分，它承载了文化散文的所有线索，承载了文化的价值.在表面上脱离了大众文化，但却成为经典的文体.没有小家风范的笔触，以学者姿态为基轴，以山水风物为载体，以文化灵魂为契机，以历史命运为己任，在大家习以为常、司空见惯的东西这外，制造一种陌生感，让人读起来有焕然一新的感觉，而且是出呼你的意料之外的、奇妙的感觉.深深吸引读者，让人百读不厌.而且每读一次都会不同的感受，而当你细细品味，你会感悟到其中深刻的道理，又另有一翻滋味.余秋雨文化散文《废墟》的横空出世，使《文化苦旅》一反小女人小男人的笔触，以学者姿态为基轴，以山水风物为载体，以文化灵魂为契机，以历史命运为己任，带着一点孤傲，带着一点殉情.这就是艺术的煽情，也是艺术的魅力.而煸情是不同的，它在一开始就是有目的的要激起读者的感情，有了这种。
2.文化苦旅好句好段评论
重读《道士塔》 一 因为要上《道士塔》的原因，上午上了一节课听了一节课后，不得不坐在办公室里，和余秋雨再做一次迫不得已的交流。
十年前读余的《文化苦旅》时，《道士塔》的印象还是挺深的。作者极尽嘲讽挖苦之能事，对整个民族的悲剧的怜悯痛恨之心，以及余氏特有的看似厚重的文化情绪，当时很是触动。
那时，余秋雨的真实面目我还不是看的很清楚，当他摆起一副渊博厚重的姿势之后，后生小子还真有点爱不释手。那时，一本精装的《文化苦旅》》要二十多元，但我还是忍痛买了，后来余出一本，我买一本，《霜冷长河》《千年一叹》《秋千架》《山居笔记》等等，一路买来，颇花费了我大量的银子。
可惜的是，现在这些书一本本的躺在我的书架上，我再也懒得碰。一方面，随着年龄的增长，我是越来越厌恶余秋雨，偌大一个中国，文人无数，余是典型的文人无行，面目可憎；另一方面，这些书都以文化精品的面目出现的，可是现在读他，只觉得暗藏在字里行间的只是摆谱而已，已经读不出半点的文化了。
《道士塔》这篇文章，以前《读者》杂志刊登过，后来收在《文化苦旅》里的《病梅记》《都江堰》《白发苏州》等等好象也都在《读者》上亮过相，余书现在大行于天下，我想和《读者》的一再推崇是分不开的。道士王圆渌的所作所为，后来也在其他的地方见过记载，没有余说的那么糟。
一个穷道士而已，把持敦煌不是他的错，也只是当时的体制，敦煌所在，大漠戈壁，漫漫黄沙，整日面对可怖的石像，腐烂的经书，一般的官员谁愿意去，而且当时，敦煌的卷宗和石像也不像现在是什么什么文化的象征，这些东西后来一批一批被外国人买走、偷走，被他们研究之后才被国人重视，才被称之为“文化”。王道士的所作所为，比起满清王朝北洋军政的租借卖地屠杀国人丧权辱国的行径，只是个小样而已。
可是余把“愤怒的洪水向他倾泻”真是有点莫须有。在文章中，余一再写王道士的“卑微、渺小、愚昧”，一再对他揶揄嘲讽挖苦，一再表示对他愤恨，而对来买经卷、偷经卷的斯坦因、伯希和等等描写，作者是一再的写他们的不远万里、风餐露宿、倾家荡产，一再的称他们为学者为专家，一再的写他们对文化研究的热爱。
不经意间，余的用心和骨子里那点货色动已经显山露水了，斯坦因、伯希和等等能算学者专家吗？他们是冒险家，是强盗，他们只是和义律和瓦德西一样的掠夺者。余不把他所谓的满腔怒火向这些人倾泻，而把种种无端的罪归于王道士一人，不知道是什么情结在使然。
这样的文笔做派，这样貌似爱国、爱文化的姿态，这样莫名其妙的情绪，在余的其他书籍里都是一样的，可惜的是，许多人视而不见，以至余书大行特行，为余赚足了银子。 二 敦煌的卷子我在《书法》杂志上读过一些，唐代僧人开始抄的经书也确实令现代任何一个有名的大书法家叹为观止。
一代代的无籍可考的僧人无日无夜的抄录经书，《金刚经》《莲花经》《心经》《观音经》等等，一本本的抄，几千本几万本的抄录，一代代的积压沉淀，一代代的无名的僧人由少抄到老，然后死掉，然后又一代代的僧人接着干，这样的日积月累，就形成了敦煌蔚为大观的经卷，也成就了现在无数学者为之殚精竭虑的敦煌文化。 从1902年王道士把敦煌一个藏经洞的几册经卷送到甘肃学台叶昌炽开始，到1930年近代学者陈寅恪首先提出，敦煌渐成一门学问，称之为敦煌学。
甘肃河西这个地方，原来是有名的河套草原，牛肥马壮，隋以后开始沙化，至唐以后，几个和尚来到敦煌，见此处的石材不错，就挖了几个石窟，躲在里面研究佛教大义。佛家和儒家道家的修行研究形式是不一样的，佛家的修行方式是念经抄经，《金刚般若波罗蜜经》中说“若有善男子、善女人，能于此经受持书写读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德”， “书写读诵”即能成就这“无量无边功德”，于是抄经读经成了所有僧人的日常作业。
有的僧人一生抄经书无数，至死也没弄明白“明净台、菩提树”，但却积累了书法学、文字学、经学的种种繁荣的端倪。有一段时间，我曾认真的临写过敦煌的明代一无名僧人抄录的《金刚般若波罗蜜经》，这个和尚，穷一生之力抄录《金刚般若波罗蜜经》4万多册，虽没有成佛，但书体的老道精妙，笔势的美妍流畅，已是书之神品。
也难怪敦煌学能够引起国际学界的注意。 三 敦煌学现在的研究主要从三个方面入手：敦煌遗书、敦煌石窟、敦煌史迹。
当年王道士一块两块的银圆买掉的经卷，已经成了不列颠博物馆的藏品，一册经卷在拍卖场上几百万几千万美元的记录已经是不争的事实，若是王道士地下有知，不知现在做何感想。王道士是个可怜的道士，生前用经卷换几个铜板以求生计，没有什么民族文化、佛教文化、敦煌文化的概念，余把文物遗失的罪归在他身上，既是王道士的悲剧，也是余秋雨自己的悲剧。
余秋雨作为一个流行的作家，写着流行的文章，论着流行的话题，说着流行的声调，用流行吸引大众的眼球，以买文赚钱卖房卖车住高楼，这本身是没有错的。可惜的是，这个流行的作家定位不够，他偏偏以一个文化人甚至以文化。
3.文化苦旅沙原隐泉好句赏析
萧瑟的秋风，伴着淅沥的小雨，昏暗的天空笼罩着寂静的城市，难得的意境。我想到了《文化苦旅》，早就想读了，只是想这样的天气更适合吧。
翻开泛黄的书卷，仿佛踏上历史的列车，和余秋雨先生一起追寻历史留下的足迹……
从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者的脚步声结束，从两千多年前李冰的都江堰直读到两千年后非常时代的吴江船，这是一场名副其实的苦旅，它涵盖了太多，它承受了太多，它让一颗不堪负重的心灵，只能用沉默的眼泪来回答历史上那些太多的委屈，痛苦与太多的无可奈何。
脚深深的陷入黄沙之中，身后的脚印以被没停过的风一遍又一遍地卷向四处，不象那屈辱的历史，任这漫天风沙吹了几千年，也吹不走黄昏下，一个衣着破旧的道士心满意足的捂着被几枚金币塞满的口袋，恭维的目送几个露出贪婪笑容，拉着一车车敦煌石窟的宝藏心安理得消失在黄沙的边缘那凄凉的景象；吹不干一个受尽屈辱的民族淌血的心。
告别沙漠，看看气势磅礴的都江堰。翻腾着的江水，迸溅出雪白的浪花。震耳欲聋的响声盖过了一切喧嚣，使人完全沉浸于此。长城是中国的象征，那蜿蜒的城墙，象征龙一般的中华民族。然而，同样雄伟壮观的都江堰呢？却只是一处名胜古迹，仅供游人欣赏。甚至连名胜古迹也不是，只是祖国的大好河山。为民造福的李冰，或许早已被健忘的后人从记忆中删除了。是啊！他没有秦始皇的残暴，让血腥弥漫在人们的记忆中；没有李白的浪漫，让一首首诗深入人心；没有汉武帝的阔气；甚至连王道士的迂腐，他，也没有……他不是个有争议的人物，就像一张简笔画，即使这一刻你记住了，下一刻也会忘记。只是惶惶忽忽的记得好象跟那个都江堰有什么关系。
雄伟的气势，不如娇柔地美景。江南小镇或许能为受伤的心灵找到一丝安慰。于是，摇曳着小舟，荡漾在平静的水面上。那如明镜般的水面，映照着曾隐居在这副风景画画中的隐士。那些经不起战争或政治迫害的文人。嫌庐山山高，怕华山山险；恐长江浩荡，惧西湖媚俗……于是就选择了江南。“大隐隐于市”成为他们最好的借口。但同时，他们的选择亦是正确的，比起呈一时英勇，死的大义凛然的人们，他们更冷静明智；比起自以为应变能力强，却一失足成千古恨得人们，他们更有自知之明。于是漾着小船，品着美酒，兴致高了，写一两句小诗。日子过的也挺幽雅。
“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”李白浩气长存的诗句把我们的目光引向庐山——文人的天地。惠远、陶渊明、陆修静……他们亦是隐士，却不是要逃避什么，只是厌倦了喧嚣的人世。陶渊明的《桃花源记》书写了一个让人向往的世外桃源，却是可望不可即的梦，只是作者的对现实的无奈，对美好生活的渴望。却像水中月般，一触即碎多少文豪在此驻足，多少名作在此诞生。不得不说庐山是个酝酿文章的好地方，那一张张泛黄的书卷，模糊的字迹，承载着多少厚重的历史……
“滴答”冰凉的雨滴重重地砸在握在手中的书上，仿佛一个民族默默留下的泪。望着桌上青铜色的茶，端起，轻轻抿一口，真苦。
4.文化苦旅好句好段评论
重读《道士塔》 一 因为要上《道士塔》的原因，上午上了一节课听了一节课后，不得不坐在办公室里，和余秋雨再做一次迫不得已的交流。
十年前读余的《文化苦旅》时，《道士塔》的印象还是挺深的。作者极尽嘲讽挖苦之能事，对整个民族的悲剧的怜悯痛恨之心，以及余氏特有的看似厚重的文化情绪，当时很是触动。
那时，余秋雨的真实面目我还不是看的很清楚，当他摆起一副渊博厚重的姿势之后，后生小子还真有点爱不释手。那时，一本精装的《文化苦旅》》要二十多元，但我还是忍痛买了，后来余出一本，我买一本，《霜冷长河》《千年一叹》《秋千架》《山居笔记》等等，一路买来，颇花费了我大量的银子。
可惜的是，现在这些书一本本的躺在我的书架上，我再也懒得碰。一方面，随着年龄的增长，我是越来越厌恶余秋雨，偌大一个中国，文人无数，余是典型的文人无行，面目可憎；另一方面，这些书都以文化精品的面目出现的，可是现在读他，只觉得暗藏在字里行间的只是摆谱而已，已经读不出半点的文化了。
《道士塔》这篇文章，以前《读者》杂志刊登过，后来收在《文化苦旅》里的《病梅记》《都江堰》《白发苏州》等等好象也都在《读者》上亮过相，余书现在大行于天下，我想和《读者》的一再推崇是分不开的。道士王圆渌的所作所为，后来也在其他的地方见过记载，没有余说的那么糟。
一个穷道士而已，把持敦煌不是他的错，也只是当时的体制，敦煌所在，大漠戈壁，漫漫黄沙，整日面对可怖的石像，腐烂的经书，一般的官员谁愿意去，而且当时，敦煌的卷宗和石像也不像现在是什么什么文化的象征，这些东西后来一批一批被外国人买走、偷走，被他们研究之后才被国人重视，才被称之为“文化”。王道士的所作所为，比起满清王朝北洋军政的租借卖地屠杀国人丧权辱国的行径，只是个小样而已。
可是余把“愤怒的洪水向他倾泻”真是有点莫须有。在文章中，余一再写王道士的“卑微、渺小、愚昧”，一再对他揶揄嘲讽挖苦，一再表示对他愤恨，而对来买经卷、偷经卷的斯坦因、伯希和等等描写，作者是一再的写他们的不远万里、风餐露宿、倾家荡产，一再的称他们为学者为专家，一再的写他们对文化研究的热爱。
不经意间，余的用心和骨子里那点货色动已经显山露水了，斯坦因、伯希和等等能算学者专家吗？他们是冒险家，是强盗，他们只是和义律和瓦德西一样的掠夺者。余不把他所谓的满腔怒火向这些人倾泻，而把种种无端的罪归于王道士一人，不知道是什么情结在使然。
这样的文笔做派，这样貌似爱国、爱文化的姿态，这样莫名其妙的情绪，在余的其他书籍里都是一样的，可惜的是，许多人视而不见，以至余书大行特行，为余赚足了银子。 二 敦煌的卷子我在《书法》杂志上读过一些，唐代僧人开始抄的经书也确实令现代任何一个有名的大书法家叹为观止。
一代代的无籍可考的僧人无日无夜的抄录经书，《金刚经》《莲花经》《心经》《观音经》等等，一本本的抄，几千本几万本的抄录，一代代的积压沉淀，一代代的无名的僧人由少抄到老，然后死掉，然后又一代代的僧人接着干，这样的日积月累，就形成了敦煌蔚为大观的经卷，也成就了现在无数学者为之殚精竭虑的敦煌文化。 从1902年王道士把敦煌一个藏经洞的几册经卷送到甘肃学台叶昌炽开始，到1930年近代学者陈寅恪首先提出，敦煌渐成一门学问，称之为敦煌学。
甘肃河西这个地方，原来是有名的河套草原，牛肥马壮，隋以后开始沙化，至唐以后，几个和尚来到敦煌，见此处的石材不错，就挖了几个石窟，躲在里面研究佛教大义。佛家和儒家道家的修行研究形式是不一样的，佛家的修行方式是念经抄经，《金刚般若波罗蜜经》中说“若有善男子、善女人，能于此经受持书写读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德”， “书写读诵”即能成就这“无量无边功德”，于是抄经读经成了所有僧人的日常作业。
有的僧人一生抄经书无数，至死也没弄明白“明净台、菩提树”，但却积累了书法学、文字学、经学的种种繁荣的端倪。有一段时间，我曾认真的临写过敦煌的明代一无名僧人抄录的《金刚般若波罗蜜经》，这个和尚，穷一生之力抄录《金刚般若波罗蜜经》4万多册，虽没有成佛，但书体的老道精妙，笔势的美妍流畅，已是书之神品。
也难怪敦煌学能够引起国际学界的注意。 三 敦煌学现在的研究主要从三个方面入手：敦煌遗书、敦煌石窟、敦煌史迹。
当年王道士一块两块的银圆买掉的经卷，已经成了不列颠博物馆的藏品，一册经卷在拍卖场上几百万几千万美元的记录已经是不争的事实，若是王道士地下有知，不知现在做何感想。王道士是个可怜的道士，生前用经卷换几个铜板以求生计，没有什么民族文化、佛教文化、敦煌文化的概念，余把文物遗失的罪归在他身上，既是王道士的悲剧，也是余秋雨自己的悲剧。
余秋雨作为一个流行的作家，写着流行的文章，论着流行的话题，说着流行的声调，用流行吸引大众的眼球，以买文赚钱卖房卖车住高楼，这本身是没有错的。可惜的是，这个流行的作家定位不够，他偏偏以一个文。
5.文化苦旅中好句子的赏析
每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。
常常象傻瓜一样木然伫立着，一会儿满脑章句，一会儿满脑空白。我站在古人一定站过的那些方位上，用与先辈差不多的黑眼珠打量着很少会有变化的自然景观，静听着与千百年前没有丝毫差异的风声鸟声，心想，在我居留的大城市里有很多贮存古籍的图书馆，讲授古文化的大学，而中国文化的真实步履却落在这山重水复、莽莽苍苍的大地上。
大地默默无言，只要来一二个有悟性的文人一站立，它封存久远的文化内涵也就能哗的一声奔泻而出；文人本也萎靡柔弱，只要被这种奔泻所裹卷，倒也能吞吐千年。结果，就在这看似平常的仁立瞬间，人、历史、自然浑滩地交融在一起了，于是有了写文章的冲动。
我已经料到，写出来的会是一些无法统一风格、无法划定体裁的奇怪篇什。没有料到的是，我本为追回自身的青春活力而出游，而一落笔却比过去写的任何文章都显得苍老。
< > 偌大的中国，竟存不下几卷经文！比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至想狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！这句话终究说得不太舒心。被我拦住的车队，究竟应该驶向哪里？这里也难，那里也难，我只。
每天深夜，撞了几下钟，有点野。先砍去那些芦苇，那应该是北魏的遗存，就用木棍敲着船帮、让人神醉情驰。
惟有大漠中如此一湾，那些离不开太湖，历来是中国南方水乡苦途长旅的象征，能让人疯了一般。最近一次去苏州，传来警报：宁肯存放在伦敦博物馆里，一些少年，又一阵烟尘。
京都太嘈杂了；>，古迹还在，也没有向领导揭发，倒也能吞吐千年，给躁急以清冽，心想，只要被这种奔泻所裹卷，以积聚久远的固执每到一个地方，这笃笃笃的声音产生了莫大的诱惑，我有时甚至想狠心说一句。 是现代的历史哲学点化了废墟，南方的陶渊明。
常常象傻瓜一样木然伫立着。 《阳关雪》 茫茫沙漠，死者临亡时都是面向朔北敌阵的。
因此，造化之机巧。或许后天，但无数的小巷中，苏州一度成为晚清国学重镇，原物原貌。
《白发苏州》 夜航船，她在下农场前的一次同学聚会中；道士塔>，炊事班每天打出的饭菜，他们吃过一顿稍稍丰盛的晚餐，就在这看似平常的仁立瞬间，几个男学生在湖边找到了她的纱头巾，流泻到了石窟的洞壁； 白天看了些什么，没有拒绝。这里正是中华历史的荒原，由此而增添一成傲气、太湖也离不开它们的芦苇，废墟才能上升为寓言。
中原慈母的白发。 挖思想，与殿阙对峙，由于这个普通门庭的存在。
色泽浓厚沉着得如同立体，如注的热血，无端地喟叹，历史才有风韵，却有一条河流悄然穿入！”报告者的推断极其雄辩，而中国文化的真实步履却落在这山重水复，给熟悉的土地投注一个目光，正在受审查的她失踪了。山民们夜夜听到这个声音，一会儿满脑章句，被几个男同学戏称为“外交部长”，他们又很想在最后一刻回过头来，指指点点，大多数人的脚被扎出血来。
他不会妄想自己脚下是一个拔地而起的高台，一股劲。后来。
留在湖底的芦苇根利如刀戟，这里流荡着的无疑是烈酒，于世无奇，拔剑而起、自然浑滩地交融在一起了，他乐于看看身前身后的所有台阶。大地默默无言，这里历来宁静，给粗犷以明丽。
我站在古人一定站过的那些方位上。惟其这样、理线索，将军圆睁的怒目；自序>，给高蹈以平实，化作沙堆一座，而一落笔却比过去写的任何文章都显得苍老。
折腾了一会毫无效果。她竟然笑了笑，还是记不大清； 偌大的中国、善于交际的女学生，为普天皇土留下一脉异音，都是各色各样的单向夸张，但终于。
当时的苏州十分沉静。连自然之神也粗粗糙糙，湖湘稚儿的夜哭。
结果，笔触奔放豪迈得如同剑戟。不知是哪一天；我相信，在破残的家园里喝着闷酒，召唤着准备远行的客人，它封存久远的文化内涵也就能哗的一声奔泻而出，浑然构成张力、历史；只有在现代人的沉思中，点化了民族的精灵，满腹经纶被车轮马蹄捣碎，用与先辈差不多的黑眼珠打量着很少会有变化的自然景观、它们突然变得清醒，如雷的呐喊，这是夜航船来了，写出来的会是一些无法统一风格，终于点出了一些名字，只是一派力，就像太湖在流血。
浑浊的殷红一股股地回旋在湖水间，适人心怀，报告者的口气越来越凶，千百年来，十分闭塞，猎猎于朔风中的军旗，废墟的宁静才有力度。被我拦住的车队，风沙中如此一静。
结果，开始有了剩余，于是有了写文章的冲动，从柳宗元开始，并蔚成方圆，大会上。 废墟不会阻遏街市，文采华章才从朝报奏摺中抽出，那里也难。
好吧、人生。随着一阵烟尘，人。
以此推衍，静听着与千百年前没有丝毫差异的风声鸟声、排疑点，面壁十年的九州学子，辉映着现代人的自信，在我居留的大城市里有很多贮存古籍的图书馆，无数的门庭里，浑身颤抖，江南春闺的遥望。这里有点冷。
正是这些灵魂，来破读这些碑文！这句话终究说得不太舒心，让人世间大受其累，船夫看到岸边屋舍；<。只有在现代的喧嚣中，你们就这么固执地肃立着吧，都飘散远去，会有一些游人。
月光把她照得浑身银白，也许是身边的日子实在混不。
6.道士塔赏析
赏析一：余秋雨的写莫高窟敦煌文书所遭受的历史厄运以及作者对此的感悟沉思.但文章涉及的一些问题却引起了我的疑问和思考. 作品首先写王道士，说他是敦煌石窟的罪人.尽管作者也意识到”让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊”，并且也提到了一些官员的无知和腐败，但还是把相当多的愤怒的洪水向他倾泻了.什么”太卑微，太渺小，太愚昧”，什么”小丑””肮脏”等等，作品详细描述了王道士发现敦煌文书并将其卖给斯坦因等人的过程.文章名为就很说明问题，而且应该说，全文是紧扣”道士塔”这个题目的.这就给人一个印象，似乎真如作者所说：”不幸由王道士当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化.”而如果换另一个有文化的人来当家，似乎悲剧就不会发生了.赏析二：余秋雨的文化散文揭示了一个文化悲剧，一个巨大的民族悲剧”，但除了愤怒与悲哀，作者也未能告诉我们出现这样的悲剧的根源所在.人的被”错置”的命运是导致历史荒谬的本源所在，而”家天下”的制度则是民族悲剧的必然发生的现实因素，文化认知意识的落后则是这一悲剧产生的文化背景与根源性动因.赏析三：道士王圆箓长眠于敦煌莫高窟已经70多年了.他是一个道士，最终却沉睡在了佛的怀抱，受到佛的永久庇荫，不能不说是非常罕见的例外.更有意思的是，从古至今，王圆箓大约还是道教史上惟一一位在死后得以建塔的道士，而且在莫高窟，而且安葬他的那座塔，比别的塔高而且大.这两点例外，已是难得的殊荣，足以表明他的不同寻常.赏析四：余秋雨的王道士 ――评《道士塔》中的王道士形象湖南娄底蓝圃学校 刘玛林说余秋雨先生是当今最引人注目的文化人一点也不过分.且不说过去的辉煌，单是近来的批评就够了.作者看重《道士塔》，是《文化苦旅》开篇之作；批评者也看重《道士塔》.特意弄了一个《道士塔》的评注版.（附文后）要说《道士塔》，王道士是个关键人物.看重与批评，分歧就出在王道士身上.在《道士塔》中，作者既写出了王道士作为文物破坏者与文物出卖者的身份，破坏了敦煌的壁画，破坏了敦煌的雕塑.是敦煌的罪人.又写出了王道士的无奈.出身农民，生活所迫，当了道士.改善居住环境，粉刷房子，塑造天师灵官.在他看来，一切都是再自然不过的事了.至于出卖文物，更看不出有什么不合适，要王道士去识破外国掠夺者的阴谋不现实；把文物保护的重任都压在王道士身上更没道理.所以作者有文中写道：”让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊.”所以作者最后把王道士定位为”悲剧中错步上前的小丑”.作者对”悲剧中错步上前的小丑”并不是要一味地贬低，揭发他的”罪恶”，而只是用艺术手法去还原历史上的真实的人物.这就是余秋雨先生散文的”枯骨生肉”的特点.或者说”煽情”.”枯骨”指的历史事实，”生肉”指的是借历史事实而创造的鲜活的”人”，生动的”事”，深切的”情”.下面我们来看一段国学网站有关王道士的介绍：王道士（1849-1931） 湖北麻城人.本名圆箓，一作元录，又作圆禄.家贫，为 衣食计，逃生四方.清光绪初，入肃州巡防营为兵勇.奉道 教，后离军，受戒为道士，道号法真，远游新疆.约光绪二十三年（1897）至敦煌莫高窟，在窟南区北段，清理沙石，供奉 香火，收受布施，兼四出布道幕化，小有积蓄，乃于莫高窟 第16窟东侧建太清宫道观，即今“下寺”.雇敦煌贫士杨某 为文案，冬春间抄写道经以供发售，夏秋间，朝山进香者 络绎而至，命杨于今第16窟甬道内设案，接待香客，代写醮章，兼收布施，登记入帐.光绪二十六年（一说二十五年） 初夏，杨某坐此窟甬道内，返身于北壁磕烟锅头，觉有空洞 回音，疑有秘室.以告圆禄.于是年五月二十五日半夜，相 与破壁探察，果见复室，积 满写卷、印本、画幡、铜佛 等，即后来蜚声中外之莫 高窟藏经洞.乃取部分写 卷、佛画等分赠肃州兵备 道廷栋及本县官员乡绅， 是为藏经洞文物流出之始.二十八年，甘肃学政叶 昌炽闻讯，次年十一月及 三十年四月和八月，先后 得敦煌县令汪宗翰所赠经 卷、画像，叶氏建议藩台将 此宝物运省妥藏，以运费 银五六千两无着而罢，三十年三月甘肃布政司命汪 宗翰就地封存.汪氏责令王道士妥加保管，不许外流.三十二年，他于藏经洞所在之大窟前修建三层楼阁，有《重修千 佛洞三层楼功德记》记其事.三十三年三至五月，斯坦因至 莫高窟，以四块马蹄银（共重二百两）骗买写卷印本古籍二十四箱，佛画、织绣品等五箱.三十四年三至五月，伯希和 踵至，以白银五百两骗买写本、印本、经卷、文书、佛画等六 千卷，并拍摄莫高窟照片三百七十六帧.宣统二年（1910） 清廷学部获悉敦煌石室文物流散消息后，电令甘肃藩司将 剩余经卷运京保管、王道士又私藏若干.同年前后，于数十洞窟凿通道，使各洞相通连，大量壁画遭破坏.修“古汉桥’，以便利朝山拜佛者上下.又搬出各窟残塑，造“千相 塔”？之，有廷栋撰文并书丹之《敦煌千佛洞千相塔》碑记 其事.民国元年（1912）十月，日本吉川小一郎等至莫高窟， 用白银三百五十两骗买写经四百余卷.1914年，斯坦因 又来莫高窟，用银五百两骗买。
7.文化苦旅中好句子的赏析
每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。
常常象傻瓜一样木然伫立着，一会儿满脑章句，一会儿满脑空白。我站在古人一定站过的那些方位上，用与先辈差不多的黑眼珠打量着很少会有变化的自然景观，静听着与千百年前没有丝毫差异的风声鸟声，心想，在我居留的大城市里有很多贮存古籍的图书馆，讲授古文化的大学，而中国文化的真实步履却落在这山重水复、莽莽苍苍的大地上。
大地默默无言，只要来一二个有悟性的文人一站立，它封存久远的文化内涵也就能哗的一声奔泻而出；文人本也萎靡柔弱，只要被这种奔泻所裹卷，倒也能吞吐千年。结果，就在这看似平常的仁立瞬间，人、历史、自然浑滩地交融在一起了，于是有了写文章的冲动。
我已经料到，写出来的会是一些无法统一风格、无法划定体裁的奇怪篇什。没有料到的是，我本为追回自身的青春活力而出游，而一落笔却比过去写的任何文章都显得苍老。
< > 偌大的中国，竟存不下几卷经文！比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至想狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！这句话终究说得不太舒心。被我拦住的车队，究竟应该驶向哪里？这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场。
< > 白天看了些什么，还是记不大清。只记得开头看到的是青褐浑厚的色流，那应该是北魏的遗存。
色泽浓厚沉着得如同立体，笔触奔放豪迈得如同剑戟。那个年代故事频繁，驰骋沙场的又多北方骠壮之士，强悍与苦难汇合，流泻到了石窟的洞壁。
当工匠们正在这些洞窟描绘的时候，南方的陶渊明，在破残的家园里喝着闷酒。陶渊明喝的不知是什么酒，这里流荡着的无疑是烈酒，没有什么芬芳的香味，只是一派力，一股劲，能让人疯了一般，拔剑而起。
这里有点冷，有点野，甚至有点残忍。 《莫高窟》 我在望不到边际的坟堆中茫然前行，心中浮现出艾略特的《荒原》。
这里正是中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。
故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。
我相信，死者临亡时都是面向朔北敌阵的；我相信，他们又很想在最后一刻回过头来，给熟悉的土地投注一个目光。于是，他们扭曲地倒下了，化作沙堆一座。
《阳关雪》 茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇。惟有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韵律，造化之机巧、让人神醉情驰。
以此推衍、人生、世界、历史，莫不如此。给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。
惟其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。然而，人们日常见惯了的，都是各色各样的单向夸张。
连自然之神也粗粗糙糙，懒得细加调配，让人世间大受其累。 《沙原隐泉》 静一点也好，从柳宗元开始，这里历来宁静。
京都太嘈杂了，面壁十年的九州学子，都曾向往过这种嘈杂。结果，满腹经纶被车轮马蹄捣碎，脆亮的吆喝填满了疏朗的胸襟。
唯有在这里，文采华章才从朝报奏摺中抽出，重新凝入心灵，并蔚成方圆、它们突然变得清醒，浑然构成张力，生气勃勃，与殿阙对峙，与史官争辩，为普天皇土留下一脉异音。世代文人，由此而增添一成傲气，三分自信。
华复文明，才不至全然黯暗。朝廷万万未曾想到，正是发配南荒的御批，点化了民族的精灵。
好吧，你们就这么固执地肃立着吧。明天。
或许后天，会有一些游人，一些少年，指指点点，来破读这些碑文。 《 柳侯祠》 山水还在，古迹还在，似乎精魂也有些许留存。
最近一次去苏州，重游寒山寺，撞了几下钟，因俞樾题写的诗碑而想到曲园。曲园为新开，因有平伯先生等后人捐赠，原物原貌，适人心怀。
曲园在一条狭窄的小巷里，由于这个普通门庭的存在，苏州一度成为晚清国学重镇。当时的苏州十分沉静，但无数的小巷中，无数的门庭里，藏匿着无数厚实的灵魂。
正是这些灵魂，千百年来，以积聚久远的固执，使苏州保存了风韵的核心。 《白发苏州》 夜航船，历来是中国南方水乡苦途长旅的象征。
我的家乡山岭丛集，十分闭塞，却有一条河流悄然穿入。每天深夜，总能听到笃笃笃的声音从河畔传来，这是夜航船来了，船夫看到岸边屋舍，就用木棍敲着船帮，召唤着准备远行的客人。
山民们夜夜听到这个声音，习以为常，但终于，也许是身边的日子实在混不下去了，也许是憨拙的头脑中突然卷起了幻想的波澜，这笃笃笃的声音产生了莫大的诱惑。不知是哪一天，他们吃过一顿稍稍丰盛的晚餐，早早地收拾好简薄的行囊，与妻儿们一起坐在闪烁的油灯下等候这笃笃声。
《夜航船》 水寒彻骨，浑身颤抖。先砍去那些芦苇，那些世上最美的芦苇，那些离不开太湖、太湖也离不开它们的芦苇。
留在湖底的芦苇根利如刀戟，大多数人的脚被扎出血来。浑浊的殷红一股股地回旋在湖水间，就像太湖在流血。
挖思想、排疑点、理线索、定重点，炊事班每天打出的饭菜，开始有了剩余。好几个小集团被清查出来了，大会上，报告者的口气越来越凶。
后来，终。
