1.2016年最新佛教对联大全
因地精修，庄严依正叹观止 果门普摄，无上觉行堪绝伦（题阿弥陀佛） 现世医王，拔除苦毒妙施药 东方教主，化导顽愚普做师（题嵌药师佛） 含藏一切善根，愿力宏深空地狱 成熟众生胜果，悲心广大遍荒田（题地藏菩萨） 驾慈航，发悲心，劝迷途者回头靠岸 以正智，说妙法，为见道人指路传灯（题释迦牟尼佛） 侧耳听潮，入定尽闻，五蕴皆空观自在 寻声救苦，驾航度厄，十方无碍显神通（题观世音菩萨） 凡间圣果佛心妙 浊世清流教泽长（题释迦牟尼，兼题嵌佛教） 闻声皈佛成僧宝 证果远尘入法门（题乔陈如等五比丘，兼题佛法僧三宝） 安住梵行严宝刹 普施法雨泽群萌 （题僧宝） 常乐柔和忍辱法 安住慈悲喜舍中 （题僧宝） 方丈容大千世界 维摩入不二法门（题维摩诘） 真入空门，维摩不说 深明大义，童子无言（题不说菩萨和无言童子，兼题离言真如） 一心求出苦轮海 全力阐扬净土门（题昙鸾） 闲云野鹤翩翩去 万水千山得得来（题贯休） 空布袋不容一物 大肚皮能忍万难（题契此） 举止疏狂常在定 形容猥琐不沾尘（题道济） 迹绝巢空何处去 水连天碧届时归（题道济） 大振禅林，门开风气 广施法雨，誉满江湖（题希迁、道一） 无树非台何惹尘，慧根悟道 明心见性秘传法，能者得之（题嵌慧能） 开拓法流乘愿来，慈悲远播 弘传密教隐踪去，功德长存（题莲华生） 真际大师，玄言妙语传天下 赵州古佛，禅韵宗风溢柏林（题从谂） 叹末法群生，身心懈怠难观镜 仰禅门上座，行解精勤不惹尘（题神秀） 举止颠狂，言行笨拙，名刹食堂混迹，想当初，还是路边拾得 才情怪异，面貌离奇，寒山幽窟隐身，到最后，竟由石缝归迁（题嵌寒山、拾得） 莫看他神情疯傻，脏笤帚夹，脚跛嘴歪，垢面蓬头，其中滋味甚难解 都笑我模样颠狂，破扇儿摇，帽污鞋烂，袒胸露背，个里因缘不易知（题“疯僧”与“济颠”） 佛无所说 道不属知 （集句） 实无法得 岂有佛成 （佛理联） 三界唯心造 众生随业牵（佛理联） 恶因缘易忍 善知识难逢（佛理联） 一相圆成实 三时梦电云（佛理联） 烦恼使刚强得伏 菩提以柔软而成（佛理联） 真身已过凡间望 妙法不堪小智听（佛理联） 大千世界入毛孔 一切音声流辩才（佛理联） 水不离波波是水 金虽在矿矿非金（佛理联） 境转心行心转境 缘随意乐意随缘 （回文佛理联） 净心真实真心净 圆觉妙明妙觉圆 （回文佛理联） 性里乾坤，无非诸佛 心中恶毒，尽是众生（佛理联） 刹那虚无，含藏永远 微尘假有，映现大千（佛理联） 劫海刹尘，原无主宰 天堂地狱，不出身心（佛理联） 上根闻正法即信行矣 劣智惟神通可折伏之（佛理联） 无边色相身形，皆为密印 一切音声话语，尽是真言（佛理联） 飞鸟在天，不知地上有投影 游鱼离水，方觉火中实烫身（佛理联） 众生成佛时，普见众生是佛 万法悟空后，始知万法不空（佛理联） 大因缘宛若虚空，岂能超出 真解脱譬如幻物，不可执持（佛理联） 修道是修心，心空即是涅盘岸 见因如见果，果苦莫如地狱人（佛理联） 死生其实圆融，并无世外涅盘岸 迷悟本来同体，哪有梦中觉醒人（佛理联） 不管它假假真真，滚滚红尘多变幻 无非这空空色色，花花世界永轮回（佛理联） 水清月现，水浊月亡，月本无为常自在 风住幡停，风吹幡动，幡何有异只随缘（佛理联） 觉后照空离相，则无我无人，无众生寿者 迷时住色起心，即有神有鬼，有地狱天堂（佛理联） 日征月迈景常新，看柳绿花红，随时轮转 地久天长人易老，趁风轻云淡，作法界观（佛理联） 人身失却，如秤锤落井，砺石沉潭，朗朗乾坤，须何时再见 罪业造成，纵仙术隐空，神通入海，冥冥报应，亦在劫难逃（佛理联） 问业轮滚滚，恩爱别离，曾有几多悲泪流？可怜你老来病也，五阴还盛 叹苦海茫茫，怨憎聚会，又将不少孽缘结！怎奈他生者死时，一气难求（题“八苦”） 一心常忍辱 万事且随缘（题忍辱波罗蜜） 说食何尝饱 闻经不在多（佛理联） 透彻何劳竖指 空灵惟解拈花（佛理联） 至高无上菩提道 微妙甚深方便门（佛理联） 彻底掀翻无一事 完全看破笑三声（佛理联） 历事炼心真境界 闻经生信大因缘（佛理联） 八万法门行遍易 三千世界看穿难（佛理联） 无所从来，实非诸相 得成于忍，不住其心（题《金刚经》） 但尽凡情，别无圣解 不离自性，即是福田（集句） 八万法门，观心为上 百千方便，念佛在先（佛理联） 天女散花，禅心不乱 羚羊挂角，悟迹难寻（佛理联） 三百六十行，行行能办道 八万四千法，法法是修心（佛理联） 本无月缺月圆，它随顺你 虽有花开花落，你任由它（佛理联） 般若立圆宗，教门原不共 菩提归大海，法味本相同（题天台宗，仿五绝体联） 万法唯心，心性自然成自在 三车济众，众生如实见如来（佛理联） 同上慈舟，共登般若波罗蜜 普沾甘露，常念南无观世音（题普陀山，兼题念观世音法门） 朝此山来，眼前草木有灵气 悟其道去，身外乾坤无俗尘（题朝山，兼题诸佛教名山） 及至空心，三千世界何须空也 真能度己，无量众生焉有度哉（佛理联） 一切众生非众生，甚深义趣诚当信 十方诸佛念诸佛，微妙法门难得闻（佛理联） 去日苦多，来日无多，如少水鱼何乐耶 人身难得，我身已得，开正法眼不虚之（。
2.怎么忏悔自己罪过
南怀瑾：如何忏悔自己的业障 钝根众生，所谓钝根就是很笨，想要求道学佛，修什么都不得成就，例如在中国流行的净土法门，非常简单，只要念一句佛号，念到一心不乱，可是，很少人能够做到一心不乱。
不要认为打个坐，念个咒子；然后，闭起眼睛看到了什么，或是心里有什么灵感，以为这就是成就，千万不要搞错，所谓成就就是要证得果位。为什么不得成就呢？“由昔业障”，由于被过去生（包括前一天、前一小时、前一秒钟）所造的业力所障碍了。
业是佛法所特别提出的，业包括了三世时间，过去、现在、未来，也包括了十方无尽的空间，所谓宇宙就是无限的空间和无限的时间。在这时空中形成了国土世间、器世间、有情世间。
我们所住的地球就是器世间，也是国土世间，另外属于有灵性的众生就是有情世间。这些世间都是业力所形成的，业力的根源是心力，世间是由众生共同的业力所形成。
每个人的遭遇不同、个性不同、思想不同、感受不同，那是众生的别业。别业之中亦有共业，例如生在同一时代，同一地区，同一环境，共业是一样。
业又有善业与恶业之分，世间的人类是恶业多，善业少。众生本来是佛，何以不能成佛？因为众生被业障所缠。
究竟是那一些业障缠绕我们解脱不了呢？归纳起来，有下列十种：一、无惭 一般人根本不知道惭愧，也就是儒家讲的无耻，每个人都觉得自己了不起，难得有一下自己觉得脸红，那个脸红是惭，还不是愧。二、无愧 愧是内心对自己所作所为感到难过，若无这种反省就是无愧。
三、嫉 喜欢吃醋，对他人的好处、学问、道德、成就等等无时无刻不在嫉妒中。嫉妒心不是女人的专利，也不单是大人才有，男、女、大人、小孩都一样会有嫉妒心。
这种业力的缠缚相当牢固，不易转化。四、悭 就是吝啬，不只是钱财的悭吝，还有对法的悭吝，不肯惠施于他人。
五、悔 悔有什么不好？悔不是忏悔的悔。我们随时都在后悔，悔什么呢？哎呀！当时那个机会我买下来就好了，或者那个时候我整了他就好了，类似这样的悔特别多，凡是对自己有利而没有得到，便生悔恨心。
六、眠 就是睡觉，一睡觉，什么都不知道，这也是业障。七、昏沉 昏沉就是脑子不清楚，迷迷糊糊，昏头昏脑，一天到晚颠倒。
八、掉举 掉举就是散乱，胡思乱想，东想西想，停不下来。九、嗔忿 心里闷闷的，想发脾气，看到谁都不对，看谁都讨厌，整天都在怨天尤人，只有自己好，自己对。
十、覆 做错了事，想办法掩饰，这种掩饰非常痛苦，经过了多少年，还要去掩盖它。心里不光明，不坦荡，自己在阴暗中，把光明磊落之心盖住，所以叫覆。
这就是十缠，以上只是简单的说，详细讲的话，《百法明门论》所列的五十一种心所有法、心理现象，都是业障。那么，被自己的业力所障碍，不能证得道果，怎么办呢？“当勤忏悔”。
忏悔这两个字，我们很熟，尤其是我们学佛的人，动不动就忏悔。到佛菩萨前面磕几个头，拜一拜，哭一场，唉呀！我在忏悔，事情过掉以后，又是我行我素。
这样是不是忏悔呢？这不是忏悔，这是作假、自欺。所谓忏悔，就是停止以前所做的错误，永远不再犯，以后的行为只起善不起恶。
学佛的重心是净诸业障，能够彻底净诸业障就是佛。如果以这个观点来看，一切佛法的修持，无论大小乘，都是净诸业障。
“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”这是华严经中的一首偈子，忏悔是净诸业障的第一步。
忏悔是由两个观念组成的，忏的意思是对以前所做的错事感到难过、惭愧，悔是警策自己以后不要再犯了，也就是孔子说颜回的话——不二过。孔子说颜回了不起，所有学生中只有颜回做到“不迁怒，不二过。”
这就是菩萨道。一个人有了痛苦烦恼，不把自己的痛苦烦恼加到别人身上，就是不迁怒。
平常我们心里烦的时候，谁找你谈话，他一定倒楣，你一定没有好的心情对他，你一定没有好的言语对他，这种心理行为叫作迁怒，这是我们最容易犯的过错。不二过，犯了一次过错，下次决不再犯，可是，我们很难做到。
孔子所提的“不迁怒，不二过”就是净诸业障的办法。学佛第一步先忏悔过去的罪业，怎么样不入于过去？不被过去困住了？用中国文化来解释，最简单的就是“苟日新，日日新，又日新”。
犯了错，但从此不再犯，也就是颜回的不二过。六祖在《坛经》上讲忏悔，忏过去之罪，悔是未来永不再犯。
像你们常常二过，口口声声讲忏悔，都是在骗人骗自己。真是大丈夫的人，连忏悔两个字都不讲，他就是痛改，对自己毫不客气的。
佛在这里也告诉了我们忏悔的办法，“常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲”。常常生起希望断除业障之心，先断除憎心与爱心，憎是讨厌，爱是喜欢，正反两面。
憎是由嗔心而来，是一种仇恨的心理，讨厌这个人，讨厌那个人，埋怨这件事，埋怨那件事，怨天尤人。我们仔细观察人的心理，很好玩！一个人做错了事，刚开始，脸红一下，过几秒钟，红就退了。
想了一想，我还是没有错，错的是他，或是别的什么原因才促使我这样。甚至归咎于社会问题，不是你的错，也不是我的错，是社会的错。
不要忘了社会也是人组成的，归咎于社会问题，这是推托之辞，不。
3.我需要110句佛教的偈
金刚般若波罗蜜经偈1若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
金刚般若波罗蜜经偈2一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。地藏菩萨本愿经偈1吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。
若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。少失父母恩爱者，未知魂神在何趣，兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识。
或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍，三七日中念其名，菩萨当现无边体，示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心，即获摩顶受圣记。
欲修无上菩提者，乃至出离三界苦。是人既发大悲心，先当瞻礼大士像，一切诸愿速成就，永无业障能遮止。
有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，斯人有业障惑故，于大乘经不能记。供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具，以净水安大士前，一日一夜求服之，发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，三七日内勿杀害，至心思念大士名，即于梦中见无边，觉来便得利根耳，应是经教历耳闻，千万生中永不忘。
以是大士不思议，能使斯人获此慧。贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离。
睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂。至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭。
至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人，恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼。
但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像，如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。观音至心听吾说，地藏无尽不思议，百千万劫说不周，广宣大士如是力。
地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者，香华衣服衣食奉，供养百千受妙乐。若能以此回法界，毕竟成佛超生死。
是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。地藏菩萨本愿经偈2现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。
忏悔偈 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，今对佛前求忏悔。回向偈愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
回向偈愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心。消除宿业障，同登无上觉。
开经偈无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。世亲止欲偈 趣求诸欲人，常起于希望。
诸欲若不遂，恼坏如箭中。 爱欲缠绵偈 如火盖干薪，增长火炽然； 如是受乐者，爱火转增长。
薪火虽炽然，人皆能舍弃； 爱火烧世间，缠绵不可舍。 六祖得法偈 菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃缘起偈 诸法从缘起，如来说是因。
彼法因缘尽，是大沙门说。 无常偈 诸行无常，是生灭法。
生灭灭已，寂灭为乐。 七佛通戒偈 诸恶莫作，诸善奉行。
自净其意，是诸佛教。 香偈 戒香定香解脱香，光明云台遍法界。
供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。 三力偈 以我功德力，如来加持力， 及与法界力，周遍众生界。
三谛偈 众因缘生法，我说即是空， 亦为是假名，亦是中道义。 涅盘经 本有今无，本无今有。
三世有法，无有是处。 布施偈 能施所施及施物，于三世中无所得。
我今安住最胜心，供养一切十方佛。 诞生偈 天上天下，唯我独尊。
今兹而往，生分已尽。 黄昏偈 此日已过，命即衰减， 如少水鱼，斯有何乐？ 初夜偈 白众等听说，初夜无常偈； 烦恼深无底，生死海无边； 度苦船未立，云何乐睡眠？ 勇猛能精进，摄心常在禅。
四第一偈 无病第一利，知足第一富， 善友第一亲，涅盘第一乐。 施舍得道偈 虽得积珍宝，嵩高至于天。
如是满世间，不如见道迹。 不善像如善，爱而似无爱。
以苦为乐像，狂夫之听厌。 菩萨行偈 常当摄身行，而不杀盗淫， 不两舌恶口，不妄言绮语， 心不贪邪欲，无恚不毒想， 舍离诸邪见，是为菩萨行。
慈悲心偈 常行于慈心，去除怨恨想； 大悲感众生，悲惜化泪雨。 修行大喜心，同已所得法； 拥护以道意，乃应菩萨行。
目连说方便偈 当速求方便，于此佛法众， 当除生死患，如象食竹叶， 若于此佛法，修诸无欲业， 已除诸尘劳，亦尽若源本。 法身舍利偈 诸法因缘生，缘谢法还灭。
吾师大沙门，常作如是说。 佛祖开示婆罗门偈 所行非常，谓法兴衰； 夫生辄死，此灭为乐。
药师佛谈粥偈 持戒清净人所奉，恭敬随时以施粥。 十利饶益于行者，色力寿乐辞清辩。
宿食风除饥渴消，是名为药佛所说。 妙色王求法偈 由爱故生忧，由爱故生怖； 若离于爱者，无忧亦无怖。
善宿王感化魔王偈 作福不作恶，皆由宿行法， 终不畏死经，如船截流渡。 世亲止欲偈 趣求诸欲人，常起于希望。
诸欲若不遂，恼坏如箭中。 莫贪淫欲偈 勇者入定观，身心所与尘， 见已生秽恶，如彼彩画瓶。
水中捞月偈 此诸痴猕猴，为彼愚导师。 悉堕于井中，救月而溺死！ 神秀悟禅偈 身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 慧能悟禅偈 菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃？ 慧能论禅不在坐偈 生来坐不卧，死去卧不坐， 一具臭骨头，何为立功课？ 庭前柏树子偈 出入云闲满太虚，元来真相一尘无。 重重请问西来意，唯指庭前一柏树。
释迦牟尼说倒惑偈 未香以涂身，并熏衣缨络。 倒惑心亦尔，谓从已身出。
如彼丑陋婢，见影谓已有。 庞蕴举家修行偈 世人多。
4.净土法门：圆教人怎么个修法
南无阿弥陀佛
净空法师—普通人修行一劫比不上圆人修行一天，圆人修一天的功德可能一般人一劫都修不到。
「若于圆教能生实信，圆解圆修，可称圆人」。大乘圆教，这部经是大乘圆教，究竟圆满的大教，你能生实信，真相信，一丝毫不怀疑，圆解圆修，圆是智慧现前，你真懂得，你所懂得这些道理能在日常生活当中活用，灵活运用，千变万化，这个人是圆人。为什么？没有执着、没有分别，处理一切事物得心应手，会让大众都生欢喜心。
「圆人修行一日，可当常人修行一劫」。普通人修行一劫比不上圆人修行一天，圆人修一天的功德可能一般人一劫都修不到。我们想不想做个圆人？我想古今中外没有一个人不想。圆教人怎么个修法？基本的德行必须要有，儒释道的三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，是日常生活的常规、待人接物的守则。
如果要圆，要放下见思烦恼，要放下身见，要放下我执，要放下对立（边见），不跟任何人对立，他跟我对立，我不跟他对立，要能包容一切。为什么？遍法界虚空界是自己心现识变的，不是外来的，跟自己确确实实是一体，你不能包容你就错了。
这个一体的现象，从我们自身就完全能够显示出来，我们身体，外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，你想想看谁不能包容谁？一个也少不了，少了眼睛不能看，少了耳朵不能听，少了鼻子不知味道，不知道香臭，里面五脏六腑，一个都不能少。所以外五官、内五脏，它们互相敬爱，互相关怀，互相尊重，互助合作，你才是健康长寿，这小宇宙。
大宇宙跟小宇宙完全一样，眼耳鼻舌是什么？不同的族群，不同的国土，不同的文化，不同的生活习惯，不同的宗教信仰，全是一家，如果不能包容，祸害就产生。害谁？害自己，不是害别人。现在地球上出麻烦了，麻烦的原因是什么？不知道是一体，要在这个地球上吵架，最后的结果是毁灭地球，同归于尽。这傻事，这是迷惑到所以然。
文摘恭录—净土大经解演义
5.急需祖国的名胜古迹介绍,几句话就行
五台山
中国四大佛教圣地之一五台山位于山西省的东北部，属太行山系的北端，平均海拔 1000米以上，最高点北台叶门峰海拔3058米，被称为“华北屋脊”。被列为国家重点旅游名胜区。
五台山是一个融自然风光、历史文物、古建艺术、佛教文化、民谷风情、避暑休养为一体的旅游名胜区。五台山层峦叠蟑，峰岭交错，大自然为其造就了许多独特的旅游景观。五台山方圆约300公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起， 巍然矗立，峰顶平坦如台，故名五台。又因山上气候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又别称清凉山。五台山是驰名中外的佛教胜地，是文殊菩萨的道场，而五台山又以其建寺历史之悠久和规模之宏大，而居佛教四大名山之首——故有金五台之称。
主要旅游景点：
南山寺：南山寺始建于元代，整个寺院共7层，下三层名为极乐寺，中间一层名为善德堂，上三层称作佑国寺。寺内的石雕和泥塑内容包括佛教传说、道教典故以及林木花草等图案，堪称五台山一绝。站在佑国寺最高层可以远眺五台山的其他四台。
显通寺：显通寺是五台山规模最大历史最悠久的一座寺院，和洛阳的白马寺同为中国最早的寺庙，该寺位于五台山中心区。显通寺的大雄宝殿是举行佛事活动的主要场所，殿内供奉有释迦牟尼、阿弥陀佛、药师佛的塑像，整座大殿开阔疏朗，古色古香。无量殿为砖砌结构，里面供奉有铜铸毗卢佛，该殿没有房梁，形制非常独特，具有很高的艺术价值。铜殿是一座青铜建筑物，殿内有上万尊小佛像，是罕见的铜制文物。显通寺前的钟楼里有五台山最大的铜钟——长鸣钟，钟的表面刻有一部万余字的楷书佛经。
塔院寺：塔院寺内有五台山的标志性建筑物——大白塔，塔高56.4米，通体洁白，被誉为“清凉第一圣境”。塔顶悬有两百余个铜铃，风吹时声音清脆。白塔的东边有一座小白塔，相传此塔内藏有文殊菩萨显圣时遗留的金发，因此又称文殊发塔。藏经阁在大白塔北侧，为木结构建筑，内有用汉、蒙、藏多种文字所写的经书两万多册。
菩萨顶：菩萨顶是五台山最大最完整的一座喇嘛教寺院，这里是每年农历六月初四到六月十五的黄教**主场地，在这一时间登山可以看到喇嘛们“镇魔”的盛况。寺内有天王殿、释迦牟尼殿、菩萨殿，因历代皇帝都曾登临菩萨顶，所以寺内有不少御笔亲题的碑和匾。在东院过厅和后院，有两座汉白玉四棱柱碑，碑身四面分别刻有汉、蒙、满、藏四种文字所书的碑文，均为清代康熙帝手书。
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6.杨州的故事
扬州的历史故事是： 扬州，作为地域称谓、《尚书》等古籍均有记载，为华夏九州之一。
春秋时期，今扬州市区附近称邗。公元前486年，吴灭邗，筑邗城，开邗沟，连接长江，淮河。
越灭吴，地属越：楚灭越，地归楚。公元前319年，楚在邗城旧址上建城，名广陵。
秦统一中国后，设广陵县，属九江郡。汉代，今扬州称广陵、江都，长期是王侯的封地。
吴王刘濞“即山铸钱、煮海为盐”，开盐河（通扬运河前身），景观盛极一时，促进了经济的发展，开始了扬州历史上的第一次繁华时期。 为了改善和巩固民族关系，元封六年（公元前105年）汉武帝把江都王刘建的女儿刘细君嫁到乌孙国，比王昭君嫁到匈奴还早80多年。
三国时期，魏吴之间战争不断，广陵为江淮一带的军事重地。南北朝时期，广陵屡经战乱，数次变为“芜城”但由于劳动人民数百年辛勤开发，经济地位在恢复中不断提高。
北周改广陵为吴州。山东青州，兖州一带的移民南迁广陵一带，促进了扬州的经济发展。
公元589年，隋文帝改吴州为扬州，置总管府。隋炀帝开大运连接黄河、淮河、长江，扬州成为水运枢纽，不仅便利交通、灌溉，而且对促进黄河、淮河、长河三大流域的经济、文化的发展和次序起到重要作用，奠定了唐代扬州空前繁荣的基础。
公元605年至616年，隋炀帝三下江都（今扬州），618年，被部下宇文化及所杀，葬于扬州城西北五里吴公台下（后改葬雷塘）。619年农民起义军李子通建都扬州，国号吴。
公元616年，复称扬州，治所自此在今扬州。 唐代的州，农业、商业和手工业相当发达，出现了大量的工场和手工作坊。
不仅在江淮之间“富甲天下”，而且是中国东南第一大都会，时有“扬一益二”之称（益州即今成都）。扬州是南北粮、草、盐、钱、铁的运输中心和海内外交通的重要港口，曾为都督府、大都督府、淮南节度使治所，领淮南、江北诸州。
在以长安为中心的水陆交通多中，扬州始终起着骨干作用。作为对外交通的重要港口，扬州专设司舶使，经管对外友好往来。
唐代扬州和大食（阿拉伯）交往频繁。侨居扬州的大食人数以千计。
波斯、大食、婆罗门、昆仑、新罗、日本、高丽等国人成为侨居扬州的客商。日本遣唐使来扬州和高僧鉴真东渡日本，促进了中日两国的政治、经济、科学和文化的交流。
扬州人李善在吸引前人成果的基础上，重新注释的《文选》，旁征博引，为后人保存了大量已经散失的重要文献资料。其子李邕，不仅文章、诗歌很有影响，也是继虞世南、褚遂良之后的大书法家之一。
大诗人张若虚为“吴中四杰”之一，仅《春江花月夜》一首，就有“以孤篇压倒全唐”之誉。公元684年，徐敬业、骆宾王在扬州起兵反对武则天执政。
唐末五代，军阀混战，扬州遭到严重破坏。杨行密在扬州建立政权，史称“杨吴”，有短时间的经济恢复。
不久，又陷入战争的破坏之中。 公元960年，北宋建立。
扬州地为督帅之所，又处漕运要冲，此后盐渔之利，农业、手工业迅速发展，商业进一步繁荣，扬州又再度成为中国东南部的经济、文化中心，与都城开封相差无几。商业税收年约8万贯，在全国居第3位。
公元1127年，高宗赵构在金人的追逼下，迁都过程中，以扬州为行宫一年，更促进了扬州繁荣。1275年-1276年，李庭芝、姜才率军队与扬州人民一起向元军开展了不屈的斗争，不幸殉难，扬州城只剩数千人。
100多年间，扬州一直是抗金、抗元的战场。韩世忠、刘琦、岳飞等南宋名将在这一地区进行了艰苦的斗争。
战争使经济和社会遭到严重破坏，但在局势相对稳定的情况下，扬州的经济又不断恢复发展。在文化上，欧阳修、苏轼、秦观、姜夔、王令等在扬州留下大量传世名作。
元、明两代，扬州经济发展加快。来扬州经商、传教、从政、定居的外籍人日渐增多，其中仍以波斯人和阿拉伯人为最。
元时，几次整治运河扬州段，基本形成了今天的走向，恢复了曾一度中断的漕运，扬州又迅速繁华起 来。明时，随着商品经济的发展，孕育了资本主义生产关系的萌芽。
扬州的商业主要是两淮盐业的专卖和南北货贸易。盐税收入几乎与粮赋相等。
商业扩大到旧城以外。手工业作坊生产的漆器、玉器、铜器、竹木器具和刺绣品、化妆品都达到了相当高的水平。
为防止倭寇再次入侵，公元1556年，扬州又建“新城”在文化上出现了睢景臣等一批杂剧、小说家。在元末农民起义中，张士诚领导的农民起义军坚持了6年。
明朝灭后，为阻止清兵南进，南明督师史可法率军坚守孤城，宁死不降，表现了坚贞不屈的民族气节。城陷后，清军屠城10日，死者数十万。
清代，康熙和乾隆多次“巡幸”使扬州出现空前的繁华。城市人口超过50万。
为当时世界上10个拥有50万以上居民的大城市之一。当时的扬州，居交通要冲，富盐渔之利 ，盐税与清政府的财政收入关系极大。
各地商人增多，纷纷在扬州建起了会馆，各有营业范围和地方特色。同时兴起的还有会票——信用汇兑。
在文化上，一些盐商广结文士，爱好藏书，修建府学、县学，恢复名胜古迹，对扬州的文化发展具有一定的贡献。这期间出现了以金农、李鱼单、高翔、郑燮、罗聘等“扬州八怪”为代表的扬州画派，以阮元。
7.扬州风景谁知晓
瘦西湖原名保障河，是自隋唐以来随着城址的变迁，由人工开凿的城濠和通向古运河的水道。
河面逶迤曲折，时展时收，秀丽多姿，保障河改称瘦西湖，是在乾隆年间。当时有位叫汪沆的诗人，写了一首咏扬州保障河的诗：“垂杨不断接残芜，雁齿虹桥俨画图。
也是销金一锅子，故应唤作瘦西湖。”从此，瘦西湖这个名字就驰名于世了。
“天下西湖，三十有六”，而以“瘦西湖”命名的惟扬州有之。 瘦西湖的美丽景致，很早就为人们所向往。
清人刘大观言：“杭州以湖山胜，苏州以市肆胜，扬州以园亭胜”。另一位清人沈复在《浮生六记》中赞道：“奇思幻想，点缀天然，即阆苑瑶池，琼楼玉宇，谅不过此。
其妙处在十余家之园亭合而为一，联络至山，气势俱贯。”历史上李白、刘禹锡、白居易、杜牧、欧阳修、苏轼、王渔洋、蒲松龄、孔尚任、吴敬梓、郁达夫、朱自清等文化名人都在这一带留下或深或浅的足迹和众多脍炙人口的篇章。
“烟花三月下扬州”、“园林多是宅，车马少于船”、“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”、“珠帘十里卷春风”、“绿杨城郭是扬州”等数不清的名言佳句，流传千古，为瘦西湖增添了耀眼的浓墨重彩。 瘦西湖风景区正因其悠久、丰富的人文景观、秀丽典雅的自然风韵，成为古今中外宾客纷至沓来的著名的游览胜地。
唐城遗址 作为历史文化名城，扬州有悠久的历史，那唐朝时期建造的城垣就是见证，也仿佛在诉说着扬州千年的历史，给人们讲诉关于扬州的过去。 扬州有城，始于二千四百年前的春秋末期。
历经秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈直至隋、唐，城垣虽有兴废，但城址未变。《梦溪补笔谈》载：“扬州在唐时最为富盛。
旧城南北十五里一百一十步，东西七里三十步。”五代时，在牙城东南隅筑小城；宋时又筑大城，南宋末年筑宝佑城以抗元兵。
宋亡，宝佑城夷为平地，仅剩残破的宋古城。明代和清代，分别在宋大城西南和东南筑旧城和新城。
解放初，城墙全部拆除。今在蜀冈之上，南北观望，仍可清楚地看到狭长高地上有断续的古城版筑城垣的旧迹。
1978年南京博物院和扬州博物馆对唐牙城进行了调查和发掘，发现了城墙、城门遗迹，初步查清了唐城遗址规模，这对研究唐代扬州是一大贡献，引起了中外考古学者的极大兴趣。 扬州隋一宋城遗址已列入全国重点文物保护单位，成为游览景点。
门票：10元 地址：中国江苏省扬州市平山堂蜀冈东峰1号 邮编：225000 电话：0514-7340843 交通：1、22路 路公交车 大明寺 位于扬州市区西北2公里蜀冈中峰之上。始建于刘宋大明（457—464）年间，故称大明寺。
隋时，因寺在城西，又名西寺。隋仁寿元年（601），寺内栖灵塔，塔高9层，故此寺又称栖灵寺。
天宝元年（742），高僧鉴真于寺中讲律，十余年后，东渡日本，传戒弘法。北宋庆历（1041—l048）中，欧阳修为扬州郡守建平山堂西侧。
来末历元迄明，几经变乱，大明寺夷为荒丘。明天顺（1457—1464）年间，僧福智、沧溟重建，复称大明寺；万历（157—1620）间，郡守吴秀再次建寺；崇祯（1628—1644）间，巡漕御使杨仁愿重建大明寺。
清康熙时，因讳“大明”二字，正式改名为“栖灵寺”。乾隆三十年（1765）乾隆帝巡幸扬州，御笔改题为“法净寺”，俗呼“平山堂”，为扬州当时的八大名刹之一。
咸丰间因兵火寺圯。同治十二年（1872），盐运使方波颐、僧悟堂重建。
光绪后，殿宇失修，僧皎然募修，并建天王殿。民国11年（1921），日本人高洲太助在扬州立两淮稽核所，考证出法净寺即古大明寺，唐时鉴真曾在此受邀东渡日本传戒弘法，因嘱日本文学博士常盘大定为撰碑记，高洲勒石寺内。
1934年，邑人汪茂如重修寺宇。1967年8月，江苏省人民委员会公布大明寺为省级重点文物保护单位。
1963年10月；为纪念鉴真大师圆寂一千二百周年，于寺内始建鉴真纪念堂，文化大革命前，寺为保留寺。文化大革命中，寺庙受到冲击，僧众被赶离寺，但寺内佛像、文物由于受到国家明令保护，幸免被毁，后移交园林管理所管理。
1973年11月，鉴真纪念堂落成，寺庙改作“平山公园”。为迎接“日本国宝鉴真和尚像中国展”，寺庙修缮一新，并改“法净寺”额为旧名“大明寺”。
1980年4月14日，由鉴真弟子在鉴真生前塑成的鉴真和尚夹纻干漆像，在日本唐招提寺森本孝顺长老护送下抵大明寺，受到扬州市民的隆重欢迎，此次展出计7天，百名僧人举行了盛大的法会，前来参观、瞻仰的外宾和全国各地的群众多达17万人次。1980年，大明寺交给宗教部门管理，1982年3月，江苏省人民政府重新公布该寺为省级文物保单位。
同年，国务院将大明寺列为全国汉族地区重点开放寺庙，该寺及所在的蜀冈与瘦西湖等名胜被列为国家级“蜀冈——瘦西湖风景名胜区”。 在今古寺门之前，有一古朴典雅的牌楼，四柱三楹，顶为华盖，中门之上题有“栖灵遗址”四个篆字，背面书“丰乐名区”匾额。
寺门两旁有石狮子一对，为元代扬州宫遗物。寺门东墙上，有石刻“淮东第一观”五个大字，是清代书法家蒋衡根据秦少游来此游览所作“渗人若问登临美，须作淮东第一观”的诗句所书。
进人山门为天王殿，弥勒。
8.佛经中有哪些经典语句
缘起偈诸法从缘起，如来说是因。
彼法因缘尽，是大沙门说。无常偈诸行无常，是生灭法。
生灭灭已，寂灭为乐。七佛通戒偈诸恶莫作，诸善奉行。
自净其意，是诸佛教。香偈戒香定香解脱香，光明云台遍法界。
供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。三力偈以我功德力，如来加持力， 及与法界力，周遍众生界。
三谛偈众因缘生法，我说即是空， 亦为是假名，亦是中道义。涅盘经本有今无，本无今有。
三世有法，无有是处。回向偈愿以此功德，庄亚佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心。
消除宿业障，同登无上觉。布施偈能施所施及施物，于三世中无所得。
我今安住最胜心，供养一切十方佛。诞生偈天上天下，唯我独尊。
今兹而往，生分已尽。黄昏偈此日已过，命即衰减， 如少水鱼，斯有何乐？初夜偈白众等听说，初夜无常偈； 烦恼深无底，生死海无边； 度苦船未立，云何乐睡眠？ 勇猛能精进，摄心常在禅。
四第一偈无病第一利，知足第一富， 善友第一亲，涅盘第一乐。施舍得道偈虽得积珍宝，嵩高至于天。
如是满世间，不如见道迹。 不善像如善，爱而似无爱。
以苦为乐像，狂夫之听厌。菩萨行偈常当摄身行，而不杀盗淫， 不两舌恶口，不妄言绮语， 心不贪邪欲，无恚不毒想， 舍离诸邪见，是为菩萨行。
慈悲心偈常行于慈心，去除怨恨想； 大悲感众生，悲惜化泪雨。 修行大喜心，同已所得法； 拥护以道意，乃应菩萨行。
目连说方便偈当速求方便，于此佛法众， 当除生死患，如象食竹叶， 若于此佛法，修诸无欲业， 已除诸尘劳，亦尽若源本。法身舍利偈诸法因缘生，缘谢法还灭。
吾师大沙门，常作如是说。佛祖开示婆罗门偈所行非常，谓法兴衰； 夫生辄死，此灭为乐。
药师佛谈粥偈持戒清净人所奉，恭敬随时以施粥。 十利饶益于行者，色力寿乐辞清辩。
宿食风除饥渴消，是名为药佛所说。妙色王求法偈由爱故生忧，由爱故生怖； 若离于爱者，无忧亦无怖。
善宿王感化魔王偈作福不作恶，皆由宿行法， 终不畏死经，如船截流渡。世亲止欲偈趣求诸欲人，常起于希望。
诸欲若不遂，恼坏如箭中。莫贪淫欲偈勇者入定观，身心所与尘， 见已生秽恶，如彼彩画瓶。
水中捞月偈此诸痴猕猴，为彼愚导师。 悉堕于井中，救月而溺死！神秀悟禅偈身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。慧能悟禅偈菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃？慧能论禅不在坐偈生来坐不卧，死去卧不坐， 一具臭骨头，何为立功课？庭前柏树子偈出入云闲满太虚，元来真相一尘无。 重重请问西来意，唯指庭前一柏树。
释迦牟尼说倒惑偈未香以涂身，并熏衣缨络。 倒惑心亦尔，谓从已身出。
如彼丑陋婢，见影谓已有。庞蕴举家修行偈世人多重金，我爱刹那静。
金多乱人心，静见真如性。王安石论戏场偈诸优戏场中，一贵复一贱。
心知本相同，所以无欣怨。苏轼地狱变相偈我闻吴道子，初作丰都变； 都人惧罪业，两月罢屠宰。
此画实无相，笔墨假和成； 譬如说食饱，何处生怖汗？ 乃知法界性，一切唯心造； 若人了此言，地狱自破碎。苏辙呈顺禅师偈中年悟道觉前非，邂逅相逢老顺师。
搐鼻经参真面目，掉头不受别钳锥。 枯藤破衲师何事，白酒青盐我是谁。
惭愧东轩残月上，一杯甘露滑如饴。黄庭坚自赞偈似僧有发，似俗无尘， 作梦中梦，见身外身。
宋濂赞永明延寿偈我与导师有宿因，般若光中无去来。 今观遗像重作礼，忽悟三世了如幻。
灵山一会犹俨然，愿证如如大圆智。张拙随顺世缘偈光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，六根才动被云遮。爱欲缠绵偈如火盖干薪，增长火炽然； 如是受乐者，爱火转增长。
薪火虽炽然，人皆能舍弃； 爱火烧世间，缠绵不可舍。六祖得法偈菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。其他宁执有如须弥山，莫执空如芥子。
我本求心心自持，求心不得待心知。 若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
佛性不从心外得，心生便是罪生时。 我本求心不求佛，了知三界空无物。
法本法无法， 无法法亦法。 今付无法时， 法法何曾法。
来说是非者， 正是是非人。无明实性即佛性， 幻化空身即法身。
无消息处急走过， 有消息处不停留。无始终，无内外，强立名，为法界。
法界性，即法身，因不觉，号无明。 空色现，情器分，三世间，从此生。
迷则凡，悟则圣，真如体，须亲证。
9.描写朝拜的句子
花寺的院子比较小，更显得院中的几棵菩提树硕大无比。虽然已是深秋了，但它们还是那么挺拔苍翠。
大殿内尘封土积，蛛网纵横，塑像已残缺不全，壁画因受风雪的侵袭，也色彩斑驳模糊不清了。
恒山悬空寺，全寺紧紧贴在恒山的悬崖峭壁上，仅用一柱支撑，十分惊险，似乎随时都会掉下来，令人望而生畏。
那映在绿树丛中的寺院，杏黄色的院墙，青灰色的殿脊，苍绿色的参天古木，全都沐浴在玫瑰红的朝霞之中。
大昭寺是信教徒和藏族人朝佛的圣地。这时香烟缭绕，络绎不绝的朝拜者赶到这里，他们双手合十，举过胸、额、头，然后平扑在地上。天天如此，以致使石板许多地方都凹了下去。
这座古老的寺庙在朦胧夜雾的笼罩下，像一幅飘在浮云上面的剪影一般，显得分外沉寂肃穆。
抬头望庙顶，令人眼花缭乱。那一个个佛爷凸起的脸也宛如夏季夜空数不清的星斗，它们神态各异，千姿百态。寺裹山】
镇江的风景区首推“三山”：位于城市西部的金山，远远望去，只见层层叠叠的庙宇依山而筑，把雄伟的山体裹了个严严实实，形成了名不虚传的“寺裹山”。
当我们步入“钟林”陈列室时，我不禁愕然，分明是来到了钟的王国，钟的世界，钟的海洋。大大小小的古钟鳞次栉比，琳琅满目。古刹梵钟、摩诃晓钟、普济钟、晨昏钟、保明钟，还有许多富于历史传说的钟，如魏忠贤钟、华严钟、潭柘寺钟、百八钟……真是名目繁多、种类各异，使人目不暇接
广济寺寺院的第一进为天王殿，天王殿的左右为钟楼和鼓楼。过天王殿，就是中间供着“三世佛”的大雄宝殿。由大雄宝殿继续往前，便来到了圆通宝殿。圆通殿又名观音殿，殿中供有十一面观音铜像。寺的最后一进为药师殿，殿里供奉南无消灾延寿药师佛。
佛像大小高矮胖瘦各不相同，神情动作千姿百态。有的咬牙切齿，怒目而视；有的朱唇微启，面带微笑；有的盘膝而坐，双手合十；有的金鸡独立，手舞钢鞭；有的眼睛半闭，手持经卷。
